Oh ironie ! L’État québécois qui est poursuivi par les Hells Angels pour un total de 89 millions de dollars.

Notre État n’est pas outillé pour traiter massivement toutes les preuves contre une organisation criminelle et les délais sont beaucoup trop longs. Résultats : les présumés Hells peuvent alléguer être des victimes de « détentions illégales, d’accusations mal fondées et de détentions abusives ».

Quel cirque!

À lire ici : www.journaldemontreal.com/2019/03/18/un-proche-des-hells-reclame-4-millions-a-letat-quebecois

Pourquoi cette situation nous arrive ? Attendre trop longtemps permet à un groupe criminel de s’infiltrer partout, de gagner en puissance et d’être pratiquement impossible à déloger.

Je m’intéresse aux organisations criminelles dans le cadre d’un nouveau cours au Cégep de Granby. Je tente de résoudre des mystères comme celui des organisations criminelles.  
 
Quelles sont les raisons qui font émerger une organisation criminelle ?
 
Voici une partie de mes notes qui expliquent les raisons derrière l’émergence des organisations criminelles.

1-Le vide laissé par un État désorganisé.

2-Le renforcement d’une prédisposition dans le cadre normatif ambiant.

3-Une culture qui favorise l’indépendance et l’agressivité.

4-Un besoin fort d’une place dans la hiérarchie sociale pour les jeunes hommes.

5-Les demandes d’une population pour des produits ou services illicites (légitimes ou non).
 
J’explique au tout début de la session qu’une société sans criminalité est impossible. En sociologie, nous affirmons que le crime a une fonction sociale, une utilité pour le groupe. Cette idée provient d’un des pères fondateurs de la discipline, Émile Durkheim (dans un formidable texte qui se trouve sous « Pour aller plus loin » en bas de ce billet). En résumé, le crime peut faire évoluer une société, particulièrement la question des droits civiques et de ce que l’on juge moral ou non. On comprend bien que c’est le cas de la liberté d’expression et également celui de Socrate (le sage philosophe condamné à mort à cause de ses prises de parole qui troublait les dirigeants).

Mais quelles fonctions peut bien avoir une organisation criminelle ?

Voici la définition tirée a même le site de la Gendarmerie royale du Canada. C’est une définition de base, mais elle aide à mieux comprendre de quoi nous parlons.

Source : http://www.rcmp-grc.gc.ca/soc-cgco/what-quoi-fra.htm

Un autre père fondateur de la sociologie, Max Weber, écrivait qu’un État est une communauté humaine qui revendique le monopole de l’usage légitime de la violence sur un territoire donné »[1] (p.22,l.9)

C’est beaucoup plus intéressant pour débuter les réflexions sur le crime organisé. En fait, les cyniques peuvent postuler que la seule différence entre le crime organisé et un État est l’aspect légitime du contrôle de la violence sur un territoire. Un État bien organisé ne permet pas aux organisations criminelles d’émerger puisqu’il y a peu d’espace pour des pouvoirs illégitimes sur le territoire. Le problème que je constate, c’est qu’historiquement il y a pratiquement toujours des contextes qui font en sorte que les organisations criminelles s’enracinent sur les territoires. 

Autrement dit, une organisation criminelle remplace l’État quand ce dernier ne joue pas son rôle. Pire, il peut arriver que des États renforcent des organisations criminelles en ayant besoin de leurs services.

C’est le cas de l’Italie avec la Mafia, du Japon avec le Yakuza, de la Chine avec les Triades, de la Russie avec les Vory y Zakone (les Vors) et de plusieurs autres. Dans tous les cas mentionnés ici, les entités politiques ont formulé des demandes auprès des organisations criminelles. Cet échange de services ou cette entente tacite est le terreau de toutes les organisations criminalisées.

Donc un État désorganisé est un facteur essentiel pour voir naître une organisation criminelle. Mais il faut plus, il faut un contexte culturel qui permet à l’organisation criminelle de devenir légitime aux yeux de la population.

Le fameux cas de la mafia italienne

La mafia sicilienne, pratiquement la matrice (le modèle) pour toutes les autres organisations criminelles, provient d’un contexte culturel spécifique. 

La Sicile, au sud de l’Italie, est divisée en régions montagneuses avec des difficultés de communication entre les régions. En 1600, les terres sont divisées entre des barons qui entrent parfois en conflit les uns avec les autres. Il était commun de mobiliser des criminels violents pour arbitrer et maîtriser des conflits. Les plus influents étaient surnommés « des parrains » car ils se positionnaient au-dessus de certains conflits pour pouvoir arbitrer. On les utilise pour leur contact, leur ressource, leur débrouillardise et l’aisance avec laquelle ils emploient la force. Avec une forte influence régionale, être un mafieux c’est avant tout être « régionaliste » avant tout. C’est quelqu’un qui porte une tradition locale et qui apporte ordre et de nombreux services. Le terme désigne également quelqu’un de prompt, de querelleur et parfois de violent (c’est un peu comme si la Sicile de l’époque regorgeait de personnage comme Séraphin Poudrier, un mafieux calme, mais un mafieux quand même). Un parrain est donc une sorte de Séraphin, mais sur les stéroïdes.

Quand les Espagnols tentèrent de prendre le contrôle du territoire, ils ont eu grand besoin des services des criminels organisés pour maintenir l’ordre et comprendre l’organisation du territoire.  On assiste donc à l’organisation d’une société sans État clair qui mélange les pouvoirs des aristocrates, de la police, de l’Église et des criminels. La Sicile était le terrain parfait par le mélange des facteurs géographiques, de la culture traditionnelle, de l’esprit régionaliste et des nécessités politiques d’alors.

Méfiants des empires, les Siciliens préfèrent s’en remettre aux organisations locales, aux « parrains ». On constitue donc une forme d’anti-État en parallèle des organisations locales.

Ce sont donc, à l’origine, des services de règlement des conflits, de logement, des conseils, de l’accès à l’emploi, de la protection. On se protège des autres régions, des autorités espagnoles, des étrangers et des aristocrates qui abusent de leur pouvoir. Le parrain a des hommes à sa solde qui s’assurent que tout se passe bien. On paie pour la protection parce que ce sont des gens de notre région qui protègent et assurent un ordre (le fameux « monopole de la violence »).

 Au début…

Puis avec le temps, on dénonce ceux qui agissent sans payer la taxe puis on paie sinon quelqu’un vient saccager notre commerce. Qui vient saccager ? Les hommes du parrain. Et où aller pour dénoncer ? Il est trop tard, l’organisation est partout. Mieux vaut la joindre que la combattre.

Même les États-Unis, pour la gestion des immigrants en Nouvelle-Orléans demandaient aux membres de la mafia d’organiser les chantiers de travail, de trouver des logements, de les ordonner (les garder dociles) et surtout de voter pour le bon parti lors des élections. On est alors à la fin 1800 et c’est le lieu de naissance de la Cosa Nostra en sol américain.

C’était « donnant-donnant » pendant un temps… Et ensuite, quand l’État veut reprendre le contrôle de son territoire, les tentacules des organisations criminelles sont partout et il est très difficile de purger les systèmes économiques, politiques et l’organisation sociale.

L’État découvre qu’il est incapable de poursuivre adéquatement les organisations criminelles sans des changements majeurs dans ses appareils politiques, judiciaires, étatiques et policiers. Un peu comme notre gouvernement cette semaine avec la poursuite à 89 millions de dollars de nos anges de l’enfer.

La suite bientôt!


[1] P.22,l.9, WEBER, Max, Le savant et le politique, 1919, Paris: Union Générale d’Éditions, 1963, 186 pages. Collection: Le Monde en 10-18.

Le premier cours est essentiel, il faut moins de 5 minutes pour faire une forte impression et gagner le respect de toute la classe (ou le perdre).

Cette année je me suis présenté avec un poème que je récite par coeur. Je circule à travers les bureaux, je récite et souvent à la fin j'abats mon poing sur un bureau (est-ce conforme à la dernière réforme pédagogique?).

L'idée est de tuer l'ennui.

Pas question de lire tout de suite le plan de cours et de s'endormir ensemble.

L'idée est de mettre le feu au coeur et dans les esprits.

Les étudiantes et étudiants me demandent le poème alors le voici:

 
 Roll the dice (Charles Bukowski)
 
Si tu essaies, va jusqu’au bout.
Sinon ne commence même pas.
 
Si tu essaies, va jusqu’au bout.
 
Ça peut vouloir dire perdre des petites amies,
des femmes,
des proches, 
des jobs et
peut-être ton esprit.
 
Va jusqu’au bout.
 
Ça peut vouloir dire ne pas manger pendant trois ou quatre jours.
Ça peut vouloir dire geler sur un banc de parc.
Ça peut signifier la prison.
Ça peut vouloir dire la dérision, la moquerie, l’isolement.
L’isolement est un cadeau.
 
Tous les autres sont un test de ton endurance, jusqu’à quel point tu veux vraiment le faire.
Et tu le feras.
 
Malgré le rejet et les pires circonstances.
Et ce sera mieux que tout ce que tu pourrais imaginer.
 
Si tu essaies, va jusqu’au bout.
 
Il n’y a aucune autre sensation comparable à celle-là.
Tu seras seul avec les dieux et les nuits s’enflammeront.
 
Fais-le, fais-le, fais-le.
Jusqu’au bout, jusqu’au bout.
 
Tu chevaucheras la vie jusqu’au rire parfait,
c’est le seul bon combat qui existe.

_______________________________________________________

Un hommage vidéo ici:
www.youtube.com/watch?v=k6_QUhUPrF4


La version originale anglaise:

ROLL THE DICE (Charles Bukowski)

If you’re going to try, go all the way. Otherwise, don’t even start.

If you’re going to try, go all the way. This could mean losing girlfriends, wives, relatives, jobs and maybe your mind.
go all the way.

It could mean not eating for 3 or 4 days. It could mean freezing on a park bench. it could mean jail, it could mean derision, mockery,isolation.

Isolation is the gift, all the others are a test of your endurance, of how much you really want to do it. And you’ll do it despite rejection and the worst odds and it will be better than anything else you can imagine.

If you’re going to try, go all the way. there is no other feeling like that. you will be alone with the gods and the nights will flame with fire.

Do it, do it, do it. do it. all the way all the way.

You will ride life straight to perfect laughter,

Its the only good fight there is.

SOLJÉNITSYNE, Alexandre, L’archipel du goulag, Version abrégée inédite, Fayard, [1973], [2010 pour la version abrégée], 2014 en français,  900 p.

Au-delà de la résilience, je poursuis mon exploration de l’antifragilité sous toutes ses formes[1]. Après la lecture de l’ouvrage Des hommes ordinaires de Browning, il était nécessaire pour moi de plonger encore dans les paradoxes des horreurs de l’humanité[2]. J’ai la conviction qu’il faut explorer l’humanité des bourreaux et des victimes pour comprendre la noirceur en soi avant de juger celle des autres. Les récits de guerre et de prison sont donc précieux à ce titre.  

J’avais L’archipel du goulag dans ma liste de lecture.

Je recommande immédiatement la lecture de ce chef-d’œuvre d’humanité. On peut lire cet ouvrage de plusieurs manières. Je me suis concentré sur l’élévation de l’âme humaine à travers les écrits et non les caractéristiques du régime et de l’ambiance autoritaires. Pour les lecteurs intéressés, voici quelques passages marquants et quelques-unes de mes remarques.

Un goulag est un camp de travail forcé en Union soviétique. Sous la dictature de Staline, les camps étaient utilisés pour enfermés et faire travailler jusqu’à la mort des prisonniers, des criminels, des dissidents politiques, des opposants au régime, des suspects, des proches des suspects, des gens qui faisaient le mauvais commentaire au mauvais moment, les critiques du régime, des hommes, des femmes et des enfants. Il arrivait même qu’après un discours de Staline, les premières personnes qui arrêtaient d’applaudir soient sous arrêt, car on pouvait les accuser d’antipatriotisme ! Il arrivait donc que la foule prolonge les applaudissements jusqu’à ce que les douleurs aux mains provoquent des pleurs. Les aînés, à bout de souffle, perdaient parfois connaissance plutôt que de cesser d’applaudir. Le régime dictatorial a même fait enfermer des soldats de leur propre armée sous prétexte que le contact avec les ennemis les avait souillés.

Des dénonciations et des procès ridicules qui se soldent par des 10, 15, 25 ans de peine en direction des camps de travail.

 Le nombre de prisonniers de ce régime est inconnu, mais on suspecte quelques 10 à 18 millions de prisonniers et une quantité impressionnante de morts. Les goulags existèrent environ de 1920 jusqu’à la fermeture du dernier en 1991 (les informations sont variables sur le sujet). Le régime soviétique garda beaucoup d’informations cachées et aucun grand procès comme ceux de Nuremberg après la Deuxième Guerre mondiale ne fit la lumière sur les massacres des camps. Je n’ai connaissance d’aucune punition réelle pour les responsables du régime.

« Non, il n’en est pas ainsi! Pour faire le mal, l’homme doit auparavant le reconnaître comme un bien, ou comme un acte reconnu logique et compris comme tel. Telle est, par bonheur, la nature de l’homme qu’il lui faut chercher à justifier ses actes. »[3] ( p.128, l.5)

Soljénitsyne explore ici l’âme des tortionnaires, comme il le fera souvent dans son ouvrage. La déshumanisation des prisonniers, leur réduction et le fait de reconnaître le mal en bien sont nécessaires pour que les tortionnaires puissent infliger des souffrances aux prisonniers. Ses réflexions sur l’âme humaine me hantent encore chaque jour.

Comme ceci :
« La scélératesse, semble-t-il, est elle aussi une grandeur à « seuil ». Oui, toute sa vie, l’homme hésite, se débat entre le bien et le mal, glisse, tombe, regrimpe, se repent, s’aveugle à nouveau, mais tant qu’il n’a pas franchi le seuil de la scélératesse, il a toujours la possibilité de revenir en arrière, il reste dans les limites de notre espoir. Mais quand il en franchit soudain le seuil, par la densité de ses mauvaises actions, leur degré, ou par le caractère absolu du pouvoir qu’il exerce, il s’exclut de l’humanité. Et peut-être sans retour ». (p.132,l.20) [4]

La folie du régime fit en sorte qu’il était « moins dangereux […] de garder chez soi de la dynamite que d’héberger sous Staline l’orphelin d’un ennemi du peuple; pourtant, bien des enfants dans cette situation ont été recueillis et sauvés. » (p.106,l.13). L’ouvrage est donc une exploration de l’ombre et de la lumière qui se retrouve dans chaque personne. Le contexte stalinien fait ressortir les extrêmes de comportement. 
 
Pourquoi pleurer ?
Parce que les écrits de Soljenitsyne nous font faire une profonde introspection. Je me suis questionné sur mon compas moral, ma capacité à faire le bien ou le mal et surtout le rôle joué par une personne comme sous pareille dictature.

Suis-je un prisonnier ? Un mouchard ? Un tortionnaire ou un collaborateur ? Certains contextes peuvent nous laisser exprimer une nature profonde qui est très désagréable. En ce sens l’archipel du goulag propose une exploration de l’humain à travers les horreurs d’un régime autoritaire.

La quatrième partie de l’ouvrage « L’âme et les barbelés » m’a littéralement tiré toutes les larmes de mon corps. J’ai rarement été aussi troublé par des écrits. Un chapitre s’intitule « Élévation… » et un autre « …ou bien dépravation ? ».

À partir de ce point, tout ce qu’écrit Soljénitsyne est de l’or. Comme prisonnier de camp, il a fait une vaste méditation sur sa vie, une introspection profonde qu’il livre dans la quatrième partie.

On découvre que les suicides sont une rareté dans les camps. « Mais calamité n’est pas ruine. Il faut la surmonter. » ( p.587,l.1)

Il s’interroge, comme quelqu’un qui est allé à l’extrémité de la douleur humaine, sur l’impératif de survivre à tout prix. « Qui fait ce serment, qui ne cille pas aux flammes rouges sang, celui-là a placé son malheur au-dessus du bien commun, au-delà de l’univers entier.

C’est la grande bifurcation de la vie au camp. De là partent deux routes, l’une à droite, l’autre à gauche. La première s’élève peu à peu, la seconde rampe et descend. À droite tu perds ta vie, à gauche ta conscience. » (p.585,l.1)

Dans un pays sous le joug des tyrans, avec une population qui collabore à l’organisation des camps et qui est hostile aux prisonniers… L’auteur explique qu’ « on ne peut pas libérer celui qui n’a pas libéré son âme. »[5].

Dans sa vaste introspection, Soljénitsyne repasse sur l’entièreté de sa vie au crible, sur tous ses écarts et ses fautes pour trouver la rédemption. Il condamne ses excès de cruauté, de joie et perçoit avec clarté ses erreurs de jugement. Il se repentit devant sa conscience.

« Ne te réjouis pas d’un gain, ne te désole pas d’une perte » (p.591,l.1)

« Rien ne favorise autant l’éveil de l’esprit de compréhension que les réflexions lancinantes sur nos propres crimes, nos ratages et nos erreurs. » (p.595,l.25)

La captivité peut donc transformer en bien : être moins catégorique, fonder son jugement sur la douceur et la compréhension. En mesurant sa propre faiblesse, on comprend celle d’autrui pour pardonner et ne pas déshumaniser.

J’arrête sur cette phrase de l’ouvrage qui est une forme de souhait pour l’humanité : 

« Si on ne peut pas purger le mal du monde, on peut le réduire en chaque homme ».
-Alexandre Soljénitsyne
 
 


[1] Voir Nassim Taleb et mes considérations ici : respecterlesblessures.html

[2] Voir mon texte sur « Des hommes ordinaires » ici : hommesordinaires.html

[3] J’ai pris des notes à partir de l’édition suivante : SOLJÉNITSYNE, Alexandre, L’Archipel du goulag, Éditions du seuil, [1973], 1974, 446 pages.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

Après plusieurs années comme enseignant, je peux partager quelques moments d’hilarité. L’idée est surtout de rire de mes écarts.
 
« Oups! J’ai déchiré mon fond de culotte! »
C’est véridique, je me suis penché pour ramasser un damné feutre et un craquement est venu de mon arrière-train. Je tâte avec la main, quelques pouces de fissure qui permettent de voir mes sous-vêtements lorsque je suis de dos.

Et qui veut voir les sous-vêtements de son professeur? (Merci de ne pas répondre).

J’ai terminé mon cours comme un brave avec une main au derrière pour tenir la fissure fermée.
 
Le champ de zombies
J’arrive en classe un peu à la dernière minute. Les étudiantes et étudiants sont assis dans le noir. Tous et toutes dans l’obscurité, rivés sur des écrans qui éclairent des visages blafards. Personne ne s’est levé pour allumer les lumières. No-freakin-body.

On pourrait croire à un champ de zombies…

Triste affaire, surtout avant un cours de sociologie.
 
Mimer la sodomie
Suite à une présentation sur des changements sociaux dans laquelle il était question des lois qui interdisent l’homosexualité, j’ai présenté la décriminalisation de l’homosexualité vers la fin des années 1960[1] au Canada. Suite à la présentation, une élève me demande candidement « c’est quoi la sodomie? ».

Je suis totalement pris de court, comme un animal devant les phares d’un char allégorique de la fierté gai.

Je me suis malencontreusement mis à mimer la sodomie (performance de courte durée, je ne sais pas pourquoi ma prestation impliquait des personnes avec de fortes tailles). J’ai fini par me reprendre et j’ai dit : « Tu sais papa dans maman? ». Elle hoche de la tête. « La sodomie c’est comme papa dans papa ». L’étudiante avait l’air très surprise, elle pense probablement à une figure paternelle. Des semaines plus tard, ma classe me parlait encore de mes formidables explications.
 
Pendant les présentations orales (quelques moments forts)

1. L’étudiante qui sort vomir dans une poubelle et qui revient terminer son oral.

 

1. Le « dude » qui présente un bon 5 minutes (une éternité) avec des post-it collés sur les doigts… Il plisse parfois les yeux pour lire les petites notes sur les papiers collants.

 
 

1. L’élève timide qui tente de se dépasser, il faut une présentation scientifique et parle de l’apparition de notre univers. Il cafouille et dit « Au début, il y a eu le gang bang »… Une pure erreur, du pur plaisir.

 
Quelques-uns de mes lapsus

• Les aînés vivent de l’isolement principalement à cause du manque de père Noël soignant (plutôt que personnel).

 

• Le but d’un empire colonisateur est principalement de répandre la syphilisation (au lieu de civilisation).

 

• La surmédicalisation et la surmédicamentation en CHLSD (plutôt que CHSLD).

 

•  Le grand joueur de hockey, la légende :  Michèle Richard (plutôt que Maurice Richard).

 
Expulser 30 personnes et finir seul comme un simplet
Nous sommes en fin de session et il y a trop de mauvaises attitudes dans la classe. Plutôt que ma révision, on placote, badine, ricane, utilise le téléphone… Il ne manquait que la question pour faire basculer le professeur par-dessus bord.

« Est-ce que c’est important ce qu’on voit après la pause? »
 J’ai explosé.

« Ok! Êtes-vous plusieurs à penser que la révision est inutile!? Levez vos mains! »

J’hésite une seconde devant la vague de mains levées.
« Partez! Hors de ma vue! »

La classe se vide.

J’ai terminé la séance seul… à ce jour je remercie encore secrètement l’étudiante généreuse qui est venue me poser une question en classe. Je crois que c’est de la charité, mais j’ai besoin d’y croire.
 
Les évaluations qui me laissent perplexe
J’ai fait évaluer mon cours de manière anonyme. Comme j’utilise beaucoup l’humour, les étudiantes et étudiants s’en donnent parfois à cœur joie.
 
Un jour dans une évaluation :
« Tout le monde à l’air de bien s’amuser, mais pas moi. Je ne comprends aucune « blague ».
 
Pour le même cours dans la même période :
« J’aime vraiment sa barbe et son hair style »

Un autre élève écrit :
« Sa barbe me déconcentre vraiment. »
 

L’évaluation la plus épique
Il s’agit d’un cours qui se donnait à 8h00 le matin.

« Ce cours est un peu comme une érection matinale : c’est parfois incommodant, mais si tu sais quoi faire avec ça peut être jouissif »

À ce jour je ne sais pas si je souhaite que l’auteur soit un homme, une femme ou non binaire.


[1] Dont il est encore question dans les dernières années… Voir « Sodomie : Trudeau lève les interdits » dans Le Devoir, 15 novembre 2016. En ligne : https://www.ledevoir.com/politique/canada/484715/sodomie-trudeau-leve-les-interdits, page consultée le 4 janvier 2019.

J’accompagne souvent cette lecture de la phrase « Lorsque les bateaux étaient faits de bois, les hommes étaient faits d’acier »

La société Extro-déterminée
 Cette société est celle du début du déclin démographique. Elle apparaît après la Deuxième Guerre mondiale, lorsque les familles américaines font de moins en moins d’enfants.  On note ici une concentration des populations dans de très grands centres urbains et une planète entièrement colonisée. Le niveau de confort matériel atteint un niveau sans précédent et les individus font face à des problèmes de consommation. Historiquement, l’humanité éprouve un constant problème du « trop peu » couplé à une nécessite de production ou de reproduction, désormais c’est une période de « trop-plein » avec un souci de consommation. Les plus pessimistes diront que c’est l’apparition de la « consommation-destruction ».
 
Premier fait historique troublant : dans cette société, on meurt d’abondance, de ce que l’on consomme en trop. Trop de loisirs, de médias, d’heures devant des écrans, de partenaires sexuelles, de nourriture, d’aliments riches en calories et de médicaments.
 
L’affaiblissement des buts collectifs appelle à la croissance personnelle et à l’expansion des loisirs. C’est une société où l’idée de mourir est difficile. Nommer la mort est un défi, on utilise plutôt des euphémismes du genre « il est parti », « il nous a quitté ». Le taux de mortalité infantile est très bas, nous vivons plus longtemps que jamais.  
 
L’obsession devient peu à peu l’appartenance (mais à quoi?) et le vivre ensemble (mais pourquoi et comment?). Dans un monde de consommation, de changements rapides et sans une nécessité de performance, les parents ne savent plus très bien quel modèle transmettre.

L’éducation et le passage vers l’âge adulte

En extro-détermination, la maturité sociale vient bien après la maturité biologique, un autre fait historique troublant. C’est donc dire que le corps a la capacité de se reproduire bien avant qu’un individu ait une idée claire du fonctionnement de sa société. L’idée de jeunesse se prolonge donc jusque dans la vingtaine, puis la trentaine et la lutte contre la vieillesse devient une autre obsession. On est typiquement plus loin des grands-parents et les aînés sont cachés, marginalisés et mis à l’écart de la société. La socialisation est donc longue et semble parfois sans fin.
 
L’ensemble de choix, de loisirs et le confort rendent les décisions encore plus difficiles. Les parents ne peuvent que transmettre l’idée de « faire de son mieux » aux enfants et « bien s’entendre avec les autres ». Mais faire de son mieux par rapport à quoi, à quelle échelle et à qui? On se compare donc à la moyenne du groupe, à ses pairs et on tente de faire de notre mieux. L’enfant est témoin des tensions émotives avec ses parents et apprend la manipulation dès le plus jeune âge. Il est mis en contact avec l’opinion de ses pairs et une certaine pression venant de l’extérieur du foyer (parfois transmise par les médias).  
 
Le levier psychologique de cet individu est l’angoisse diffuse. Il éprouve typiquement un mal-être sans être capable d’identifier clairement sa source. Très concentré sur les relations, on l’invite à tout dire, nommer toutes ses émotions et ne rien garder dans lui. « Tu peux tout dire à tes parents » qui deviennent des amis, des accompagnants, des coachs et parfois même des anxieux que l’on doit rassurer sur leur compétence. Voulant valoriser tous les enfants et tous les types d’enfants, on mélange généralement tous les petits que l’on désigne comme « des amis ». La solitude et le besoin de s’isoler deviennent des comportements suspects.
 
Ne sachant que trop faire de la compétition, cette société distribue typiquement des médailles de participation[2] pour limiter la hiérarchisation venant de l’extérieur.  
 
La réussite sociale vient donc plus de ce que l’on pense de nous plutôt que de nos productions. 

 Sur le rapport au corps
Paradoxalement, cette société tend à produire des individus qui sont parfois dissociés de leur corps. Le corps devient quelque chose que l’on produit, que l’on consomme (tout comme celui des autres) et qu’on habite de temps à autre. C’est l’apparition ici des « sports-spactacles » comme la lutte, comme le hockey ou le football américain qui sont ponctués de pauses publicitaires. Les pratiques sont souvent des loisirs ou des manières pour se différencier ou tenter d’appartenir au groupe. L’important est d’afficher les signes de cette appartenance. L’industrie de la mode et de la beauté proposent donc des modèles qui servent prioritairement à faire vendre des produits. La tendance est ici à stigmatiser les rondeurs.
 
Comme le succès et le statut dépendent de ce que l’on pense de nous, on a généralement une aversion pour la prise personnelle de risque. Pire, plusieurs décideurs sont récompensés pour faire prendre des risques démesurés au groupe tout en étant complètement tenu à l’abri des conséquences.
 
Un extro-déterminé, quand vient le temps de consommer, s’inquiète des autres expériences qu’il manque au moment de la consommation.
 
Il y a donc une fascinante inversion dans laquelle la société traditionnelle (qui incorpore l’activité physique, la prise de risque) qui valorise souvent les rondeurs tandis que la société extro-déterminée juge négativement les rondeurs (alors qu’elle écarte l’aspect physique de la vie quotidienne, la prise de risque et propose de la surconsommation).
 
 NOTES

[1] Cet article est très contesté. Je l'utilise parce qu'il témoigne de l'esprit de ce genre d'individu. Il est improbable que Shackleton soit l'auteur de ce message.

Voir ici:
SCHULTZ, Colin , "Shackleton probably never took out an ad seeking men for a hazardous journey", Smithsonian.com, En ligne : https://www.smithsonianmag.com/smart-news/shackleton-probably-never-took-out-an-ad-seeking-men-for-a-hazardous-journey-5552379/, page consultée le 15 décembre 2018.

[2] J'ai écrit sur les médailles de participation ici: medailles.html

La société au bas de la courbe (représentée par le 1) a seulement un peu plus de naissances que de morts. La deuxième société traverse une explosion démographique tandis que la troisième est celle du début du déclin démographique, c’est-à-dire que l’on fait peu d’enfants.

Par nécessité de survie, les sociétés adoptent des « modes de conformités » de manière largement inconsciente. On veut dire ici que le groupe favorise le type de personnalité jugé le plus adéquat pour sa survie.

Chaque personne est composée des trois personnalités types dans l’ouvrage, les individus sont généralement complexes, cependant l’auteur insiste sur le fait qu’un type de personnalité est privilégié par chacune des sociétés.
 
Dernière note du préambule

Bien qu’historiquement l’humanité traversa les 3 stades de société, il est ridicule de croire que notre société actuelle est le pinacle de l’évolution. Pendant très longtemps, l’humanité tout entière était dans un univers à détermination traditionnelle qui présente des forces et des faiblesses. Plusieurs sociétés dans notre univers postmoderne sont encore dans ce mode de conformité et je crois qu’il est préférable de bien les comprendre avant de se commettre en jugement.
 
La société à détermination traditionnelle
C’est une société dans laquelle les individus côtoient la mort. Il y a généralement un très fort taux de mortalité infantile. C’est une société de carences où l’on manque souvent de tout (nourriture, sécurité, confort, nutriments essentiels, etc.) On meurt donc de ce qui nous manque. Il arrive que cette société permette les infanticides (on peut penser à la cité-État de Sparte) et aussi une forme de suicide ritualisée.

La proximité avec la mort tend à provoquer des sentiments religieux très forts. C’est vrai aujourd’hui et c’était également le cas historiquement.

La tradition protège généralement un ordre social presque immuable. Il va sans dire que ce type de société est très conservatrice. Les rôles de chaque personne sont très clairement définis. Les rôles sont typiquement liés aux genres, à l’âge et aux rôles que jouaient les parents dans la société. En très jeune âge, l’individu est généralement relativement conscient de la place qu’il occupera dans la structure sociale. Le fils du guerrier est typiquement guerrier et ainsi de suite.
 
L'Éducation et le passage vers l’âge adulte
L’éducation se fait par imitation. Les enfants sont souvent ensemble et l’éducation est l’affaire de chacun. L’adage africain « Il faut tout un village pour élever un enfant » provient directement de ce type de société.

La socialisation se fait rapidement. Avant d’être capable de se reproduire biologiquement, l’individu sait pratiquement tout ce qu’il doit savoir sur la vie en société (on peut penser à l’âge de raison).

Les contes, mythes et légendes sont d’une très grande importance. On transmet de manière orale les comportements souhaitables, des avertissements, des mises en garde, des exemples et de contre-exemples pour le fonctionnement du groupe. La structure des contes traditionnels se retrouve encore dans les films de superhéros d''aujourd'hui, dans Star Wars, chez une partie de Disney et surtout dans les vieux contes.

On marque l’entrée dans l’âge adulte par des rites de passage et des initiations.

Un rite « imprime son propre destin pour exclure celui des autres » (je paraphrase M.Godelier), c’est-à-dire que ce dernier vient avec la reconnaissance du groupe et un destin (sous la forme d’un rôle très clair à jouer). On reproduit généralement ici une dorme ritualisée que les contes et les croyances entretiennent dans le groupe. Les jeunes sont donc préparés pour ce grand moment qui se solde par des célébrations lorsque les candidats complètent avec succès le rite.

Le levier psychologique de ces individus est la honte. Ce type de personnalité craint par-dessus tout de faire honte à sa tradition, sa famille, son clan et ses ancêtres. Je définis souvent rapidement la honte comme « la peur de se voir attribuer une faiblesse à cause d’un comportement ». On peut penser ici à l’exemple extrême des samouraïs et une partie des tribus afghanes. Outre la mort, certaines sociétés traditionnelles offraient des punitions qui s’apparentent à des rituels prenant la forme d’une catharsis collective (une expiation d’une faute individuelle par la collectivité).

L’honneur est donc central et il arrive que dans ce type de société on ne distingue même pas la parole de l’action. Donc dire à quelqu’un qu’il mérite la mort peut être l’équivalent d’avoir tenté de tuer la personne. Cette idée est difficile à comprendre dans notre époque où certains se cachent derrière des claviers.

C’est une société dans laquelle l’intégration est extrême. Le sociologue Émile Durkheim qualifie ce type de solidarité de mécanique (parce que chaque rôle précis permet d’activer un des rouages essentiels de la société). Chacun y trouve sa place et même les individus avec des problèmes de santé mentale occupent typiquement des rôles au sein du groupe. On peut penser ici aux rôles du « fou du village », aux chamans, aux personnages excentriques des contes de Fred Pellerin ou à une personne comme Madame « Bou » dans l’imaginaire sherbrookois.
 
Sur le rapport au corps
Il ne viendrait même pas l’idée à un membre de cette société de « s’entraîner » (dans le sens de fitness) ou de « se remettre en forme ». La plupart des jeux sont une préparation à la guerre ou des jeux qui préparent aux situations de survies. On coopère et la compétition est ritualisée et religieuse. Dans un contexte ou la vie est parfois un sport extrême, c’est un peu ridicule de croire que les gens entretiennent l’idée d’une amélioration du corps. En ce sens, afficher des rondeurs ou une certaine grosseur peut être vue comme un signe de prestige et de statut. Certaines sociétés varient sur ce sujet, mais les rondeurs étaient souvent un signe de fécondité chez la femme et un signe de puissance relative pour l’homme.

Dans une société de ce type, on accumule souvent un statut social proportionnellement à la quantité de risques que nous sommes personnellement prêts à prendre pour le groupe. Donc la prise de risque personnel est récompensée.

Sources
Un organisme fort intéressant

Arrimage Estrie
arrimageestrie.com/
www.facebook.com/events/1913317478750774/

Un de mes livres préférés :

RIESMAN, David et Glazer, Nathan, The lonely crowd, Yale University Press, [1964]2001, 315 pages

Taleb, Nassim Nicholas, Skin in the game, Hidden asymetries in daily life, 2017, Random House, 279 pages.

Sur les rites de passage
Rites de passage, (en ligne) Mirouze, Jean-Pierre, Rites de passage,  série image et science : mutations et métamorphoses, voir « Rites de passage », http://videotheque.cnrs.fr/doc=1193, en ligne, consulté le 24 juin 2017.

Les médailles de participation : un mal ou un bien ?

J’ai eu le privilège de donner une conférence s’intitulant « Le rapport au corps à travers l’évolution des sociétés » dans une soirée aux bénéfices d’Arrimage Estrie.

Dans un format d’une heure, j’ai souvent de grandes difficultés de faire toutes les nuances nécessaires. Ma position personnelle et ma référence à des études psychologiques sur l’effet des médailles de participation à soulever quelques questions et j’ai manqué de temps.

En plus j’ai fait une erreur… Oui, une erreur! En repassant sur mes notes, j'ai décidé de corriger le tir et de développer la question.

Je me reprends dans le billet actuel.
 

• Doit-on donner des médailles de participations ?
• Est-ce que l’effet d’une médaille est néfaste ?
• Est-ce la fin du monde pour les récipiendaires?
• Et si je suis contre, qu’est-ce que je propose?

 
Peut-on dire que c’est aussi catastrophique que ce que suggère Simon Sinek dans son entrevue largement médiatisée sur « les milléniaux dans le milieu de travail » (presque 10 millions de vues) en ligne ici :

www.youtube.com/watch?v=hER0Qp6QJNU


Simon Sinek touche plusieurs bons points (surtout sur la dépendance aux nouvelles technologies), mais il tourne les coins ronds sur les médailles de participation. Il fait également beaucoup de généralisations sur les milléniaux, qui sont une génération que j’aime de tout cœur et sur laquelle je fonde de grands espoirs.
 
J’ai effectivement des réserves sur toutes les formes de récompenses de participation.  Mais en fait, je m’en fiche des médailles parce que ce n’est pas important. Pour un sociologue, les médailles de participation sont un peu comme le chocolat pour une nutritionniste. Ce n’est ni bon ni mauvais, mais ça peut l’être parfois. Dans un environnement hypercalorique, la nutritionniste qui tourne un coin rond dira sans doute « c’est mauvais pour la santé le chocolat, les études le prouvent ». C’est possiblement un bon conseil dans un monde qui abonde en sucre, mais ce n'est pas objectivement mauvais.

C’est exactement ce que j’ai affirmé au sujet des médailles de participation. Dans mon empressement de critiquer la culture actuelle, je n’ai pas pris le temps de nuancer mon affirmation. Mon problème n’est pas celui des trophées de participation. Le problème est plutôt la culture de survalorisation des enfants. Je suis professeur et je crois sincèrement qu’il est maintenant difficile de faire de la rétroaction négative à la nouvelle génération. Disons que la culture ambiante du narcissisme, l'arrivée des enfants-rois, la présence des parents hélicoptères ainsi que la réduction de l’éducation à l’état de marchandise sont une combinaison qui produit parfois des individus survalorisés et confus.
 
La valorisation de l’ego est comme une calorie sucrée. Cette dernière est nécessaire pour les gens qui sont mal nourris (les gens défavorisés, blessés ou avec des conditions difficiles) ou peut être une gâterie de temps à autre. Dans mon travail, je rencontre peu de jeunes qui souffrent d'être trop humbles.

Ce que je trouve dommageable présentement, c’est que les récompenses de participations sont souvent données sans les contextualiser. Les médailles sont souvent vides de sens.  En éducation, les interventions doivent avoir un sens.
 
Ça dépend [1]
Je vais tenter de répondre à la question « Devrait-on donner des médailles seulement aux gagnants ou également à tous les participants et participantes? »

Je crois que la meilleure réponse est « ça dépend ».
Ça dépend beaucoup du contexte culturel dans lequel on donne la récompense.

L’idéal est d’envoyer un message clair aux enfants. Sans faire des mensonges pour éviter de pousser le développement des enfants.
Il faut éviter les : « Toutes les performances se valent » (variation de « toutes les opinions sont bonnes » ou du damné « toutes réponses sont bonnes en éducation »).   

Il faut apprendre à expliquer ceci aux jeunes :

• « Il y a des participants et des participantes qui sont meilleurs que les autres ».
• « Il y a des critères objectifs pour dire ce qu’est un bon temps, une bonne course, des bons résultats, etc. »
• « Tous les participants et toutes les participantes méritent le respect, tout comme l'activité et son lieu. »
• « Il est important de développer son potentiel, peu importe notre niveau. »
• « Il est possible de terminer dernier dans un domaine, premier dans un autre et tout ceci ne devrait pas trop affecter ton estime personnelle.»
• « Il faut apprendre à respecter les blessures.»: www.lacatabase.com/blogue/respecterlesblessures

 
 
Le faux dilemme
Les premiers devraient définitivement être récompensés. Ceci donne du sens à l’activité, préserve l’idéal du sport, récompense le défi accompli et est une forme de remerciement (une récompense symbolique). Ils doivent apprendre l'humilité et développer la capacité d'apprécier la victoire comme une récompense en soi.

On veut pousser les adultes de demain vers le développement de la motivation intrinsèque (qui vient de l’intérieur) et non extrinsèque (qui vient d’un agent extérieur comme une récompense).

Est-ce qu’on doit pour autant tomber dans une logique du « Winner takes all » et ne rien donner aux autres? On sombre ici dans la compétition la plus primaire. Le système scolaire d’antan était construit ainsi. Il faut faire mieux pour notre jeunesse.

Doit-on alors récompenser tout le monde à chaque activité avec un soupçon de compétition ? Doit-on enlever les podiums et récompenser uniformément tout le monde? On sombre alors dans une forme bête de coopération à tout prix.

Il y a autre chose que deux choix, pour moi cette question est au faux dilemme.

Il faut trouver un équilibre entre le fait de tout donner aux gagnants et donner systématiquement des médailles de participation.

L’amélioration devrait être récompensée. La lutte devant l’obstacle devrait être récompensée. L’esprit sportif doit être récompensé.
 
L’analogie de la course
Un des malaises des activités sportives est que l’échec est public ce qui est une rareté dans le système scolaire[2]. Je comprends qu’il faut donc traiter ce genre d’activité avec sensibilité.   

Un élève peu en forme, timide, qui affronte ses peurs et termine avec peine une première course pour finir dernier a possiblement fait beaucoup plus d’efforts qu’un premier qui est habitué aux victoires.

Lui apprendre la beauté dans la lutte, lui remettre un trophée et tenter de graver dans cette personne la leçon suivante : « Tu es capable de lutter, de te battre et de découvrir tout ce dont tu es capable : félicitations! » C’est magique. C’est une des raisons qui fait en sorte que je suis un enseignant. Peut-être que cette marque sera la première d’une longue route.

La beauté de la lutte et du défi. C’est incroyable. Je le vis chaque année avec des élèves.

Mais est-ce que cet élève est aussi bon ou performant que les premiers devant les critères de la course?

Non. Il y a des critères et des standards.

Je suis enseignant et je reconnais que de passer de 20% à 50% est un plus grand pas que de voir baisser sa note de 80% à 70%. Cependant, la note de 60% est la note de passage. Je veux souligner avec la plus grande sensibilité l’amélioration de mon élève qui a fait de grands pas, je peux le recommander pour une bourse, mais je ne veux pas lui décerner un diplôme.

Désolé, ici et maintenant ce n’est pas possible, c’est non.

Encore quelques efforts de plus et le passage de 50% à 65% devrait être une possibilité réelle pour quelqu’un qui a relevé autant de défis.

Il y a des standards et des critères pour la course et une échelle de performance pour l’école.

Il faut présenter l’échec avec fermeté et bienveillance. Souligner l’accomplissement du potentiel dans l’échec.
 
Autrement dit :
Pour t’apprécier, tu devrais te comparer à toi-même et aux défis que tu as relevés. L’idée est de réussir à sa mesure, de se comparer à ce qu’on était hier.

Pour rester humble et éviter que ta progression te monte à la tête, tu devrais regarder l’excellence dans un domaine et te dire que c’est humainement atteignable.
 
L’erreur serait d’uniquement te comparer aux meilleurs du monde.
L’erreur serait de gonfler superficiellement ton ego avec une fausse récompense.
 
Pas plus qu’un enfant n’est un virtuose du piano après sa première gamme. Ni un grand peintre après un dessin ou un premier ministre après une seule prise de parole. La théorie de Malcolm Gladwell est qu’il faut environ 10,000 heures de pratiques intentionnelles[3] pour devenir un professionnel dans un domaine. 10,000 heures… Mieux vaut s’armer de patience, se préparer à l’échec et apprendre à se cracher dans les mains.

Transmettre aux jeunes qu’avec de la pratique, des efforts, des luttes, des défis, ils ou elles deviennent meilleurs qu’hier, meilleurs que ce qu’ils étaient, meilleurs que tout ce qu’il croyait… quand on voit un enfant se dépasser, ça mérite définitivement une récompense.

Parce que la vie, dans d’autres contextes, va lui envoyer d’autres défis. Si mes premiers ont la confiance des victoires je veux que les autres gardent la confiance de la beauté de la lutte, d’une manifestation de l’esprit sportif et de rester humble devant quelque chose de plus grand que soi.
 
Quand donner des médailles de participation ?
On note que les médailles de participations sont un bel incitatif pour les jeunes pratiquants (0 à 12 ans)[4]. C’est une récompense qui peut les attirer et les retenir dans le sport. Les enfants adorent les gadgets et les objets. Ceci peut être un incitatif viable, spécialement pour les enfants avec une limite, un passé difficile, venant de milieu défavorisé ou avec une trop faible estime.

Je suis également en faveur d’une forme de rite initiatique : quand on s’initie à une nouvelle pratique, il est bénéfique de marquer ses premiers pas d’une récompense.

Selon la nature de l’activité : au terme d’une saison difficile, d’une épreuve, pour construire un esprit commun ou un sentiment d’appartenance. L’important est que ce soit quelque chose de symbolique et de marquant.

Mais on devrait définitivement demeurer honnête et contextualiser que c’est une médaille pour les efforts.

Récapitulatif 
0 à 5 ans : C’est vraiment un attrait vers l’activité qui peut garder dans la pratique.  
6 à 12 ans :  C’est un plus potentiel, tant qu’il est contextualisé. J'ai l'impression que c'est spécialement bénéfique pour les milieux défavorisés.
13 ans et plus : Surtout comme outil d’initiation ou pour construire l’esprit d’équipe. Il faut valoriser avant tout la motivation intrinsèque.
+ Toujours souligner les efforts et les améliorations. Ne jamais vider une récompense de sons sens.
 
L’opinion publique américaine est divisée
On rapporte pratiquement une division 50-50 dans la population américaine entre le fait de récompenser seulement les gagnants ou récompenser tous les participants.

Cette attitude est similaire chez les athlètes de haut niveau. Kobe Briant, célèbre joueur de Basketball, affirme que les trophées de participation ont été une source de motivation pour lui[5].

D’un autre côté, le joueur de Football James Harrison a fait en sorte que son fils retourne ses trophées de participation en attendant « de vraiment mériter des trophées »[6].

Je suis donc d’accord avec les deux hommes, pour des raisons un peu différentes. Se voir accompagné dans ses efforts et poussé est donc essentiel. Pour Briant, les trophées de participations signifiaient rechercher un plus haut niveau de performance. Du côté de Harrison, leur rejet pousse sa famille vers les véritables récompenses. Dans les deux cas, la clef semble l’accompagnement.

On note que la signification qui entoure la récompense est donc un facteur clef. Si on sent que notre participation s’est faite dans la combativité, la récompense prendra tout son sens.

J’ai un enfant de 4 ans à la maison et il est littéralement emballé à l’idée de gagner une médaille ou un trophée. Il est cependant possible que la récompense en question soit relayée au même rang qu’un jouet de restaurant sans mes interventions.  
 
L’étude de Stanford[7]
La science est claire : il faut récompenser l’effort significatif.

Mon opinion me vient de l’étude de Carol Dweck, une professeure de psychologie de Stanford, qui a fait passer un test de QI (Quotient intellectuel) facile à un groupe d’enfants.

Les résultats étaient forts. À une moitié « qu’ils devaient avoir travaillé fort » et à l’autre moitié « qu’ils devaient être intelligents ». Ensuite un autre test était proposé : un plus difficile qui offre l’opportunité d’apprendre quelque chose de difficile ou un tout simplement plus facile.

Le groupe qui se croit intelligent choisit majoritairement le test plus facile.

Le groupe qui se croit plus travaillant choisit le test difficile dans une proportion de 90%.

La seule morale de l’histoire est qu’il est mieux de se percevoir comme travaillant plutôt qu’intelligent ou avec du talent. Une étiquette comme « intelligent » vient avec le poids d'une étiquette à laquelle on s'attache. 

L’important est donc de valoriser les efforts, les erreurs, les zones difficiles et le combat de chaque enfant. Cette valorisation, qu’elle prenne la forme d’un trophée ou non, peut mettre l’enfant sur la route du développement de son plein potentiel ou d’une carrière athlétique.

L’auteure de la recherche va plus loin : elle indique même qu’il est important de souligner les échecs des enfants dans les nouvelles explorations pour renforcer l’envie de faire des pas dans des zones difficiles en dehors de la zone de confort habituelle.

C’est ce qui se perd dans la culture actuelle et c’est pourquoi j’aime la présence de différentes récompenses (pour l’esprit sportif, l’amélioration, la persévérance et les meilleurs).

Malgré toute la valorisation des efforts, il faut quand même demeurer prudent et présenter une échelle de réussite (des standards) aux jeunes. Chaque session, je rencontre beaucoup d'étudiants qui croient que "j'ai fait beaucoup d'efforts" devrait être suffisant pour réussir.
 
Mon idéal : la coopétition
J’aimerais procéder à un changement culturel dans l’éducation qui va comme suit : procéder à la mise en place de mesures qui favorisent la coopétition ( un partage des meilleurs vers le reste du groupe, spécialement pour motiver les derniers). Un mélange entre les vertus de la compétition (de se mesurer et de viser plus haut) et de la coopération (l’entraide, la bonne entente et la coopération). Le terme est présentement utilisé seulement dans le monde des affaires et devient une mode parfois sous la forme d’un slogan, mais j’y crois. Qu'un jour, les premiers médaillent les derniers ou terminent la course ensemble avec empathie et chaleur.

Je crois sincèrement que la génération montante est idéale pour les comportements de coopétition et les démonstrations d’une forme de « leadership bienveillant ». Atteindre ensemble le 10,000 heures de pratiques et renforcer les autres dans leur lutte.  

Que les premiers inspirent les derniers, les protègent et veillent sur eux. Que la force se propage dans le groupe et que cette propagation devienne une culture.

Malgré tous les échecs du système scolaire et les inquiétudes au sujet de la nouvelle génération, je continue de croire qu’ils sont les mieux placés pour fonder une nouvelle culture qui résoudra l’énigme de la valorisation de chacun à sa mesure tout en permettant l’excellence.   
                                                   
 
[1] FADER, Jonathan, Should we give our kids participation trophies?, Psychology today, 7 novembre 2014, en ligne: https://www.psychologytoday.com/ca/blog/the-new-you/201806/should-we-give-our-kids-participation-trophies, page consultée le 27 octobre 2018.

[2] On peut encore penser aux présentations orales qui sont la terreur de plusieurs.

[3] GLADWELL, Malcolm, Les prodiges, Transcontinental, 2009, 250 pages.
 

[4] POWERS, Jason, Science says participation trophies are a big win for the little ones, Huffington post, 28 août 2015, En ligne : https://www.huffingtonpost.com/jason-powers/science-says-participatio_b_8054046.html, page consultée le 28 octobre 2018.

[5] CURTIS, Charles,  Kobe Briant as it right : why participation trophies aren’t the worst, USA Today, 5 juillet 2017, en ligne : https://ftw.usatoday.com/2017/07/kobe-bryant-participation-trophies-why-theyre-okay-james-harrison-bryce-harper , page consultée le 29 octobre 2018.

[6] WILSON, Ray, James Harrison return trophies, say his son didn’t earn them, CBSSport.com, en ligne : https://www.cbssports.com/nfl/news/james-harrison-returns-trophies-says-his-sons-didnt-earn-them/, page consultée le 29 octobre 2018.

[7] STEVENS, Heidi, Overpraising children for being smart : proceed with caution, Chicago Tribune, 10 juillet 2015, En ligne : https://www.chicagotribune.com/lifestyles/ct-sun-0712-balancing-act-20150710-column.html, page consultée le 29 octobre 2018.  

Pour aller plus loin

Sur la culture qui produit des individus narcissiques
LASH, Christopher, La culture du narcissisme, Flammarion, 2006 [1979], 328 pages
Attention, c'est une lecture très déprimante. Le chapitre 5 porte exclusivement sur le déclin de l'esprit sportif.

Sur la nouvelle psychologie de la réussite
DWECK, Carol S., Changer d'état d'esprit. Une nouvelle psychologie de la réussite, Éditions Margada, 2010 [2006], 312 pages
Je recommande hautement cet ouvrage.

Voici deux liens Youtube vers un résumé de cette nouvelle psychologie.
Par l'auteure de la recherche (en 10 minutes)
www.youtube.com/watch?v=hiiEeMN7vbQ&list=WL&index=129&t=0s

Un résumé très court ici (en 5 minutes)
www.youtube.com/watch?v=NWv1VdDeoRY&list=WL&index=129

PREMIÈRE PARTIE : Apprendre de la dinde.

« La race humaine souffre d’une sous-estimation chronique de la possibilité que l’avenir prenne un autre cours que celui qu’elle a initialement envisagé (outre d’autres biais qui viennent s’y ajouter et font parfois boule de neige). »
p.193,l.31
 
Hasard : De l’arabe Az-zahr (qui implique aléatoire : c’est-à-dire qu’il est possible de l’interpréter).

Cygne Noir : Est un événement rare, fortuit, imprévu et non quantifiable.
 
Qu’est-ce qu’un Cygne Noir?

Il présente trois caractéristiques :

-C’est une aberration (en dehors des attentes ordinaires et de ce que l’on croit prévisible).

-Son impact est extrêmement fort

-En dépit de son statut d’aberration, notre nature humaine nous pousse à élaborer après coup des explications pour rendre le phénomène explicable et prévisible.

Notre savoir est fragile : pendant longtemps on croyait que tous les cygnes étaient blancs parce toute la population observée était blanche. Hors, la vue d’un seul cygne noir suffit à prouver que tous les cygnes ne sont pas blancs. Cette situation est arrivée lors de l’exploration de l’Australie.

Taleb aborde notre cécité face au hasard et aux événements importants. Nos systèmes de raisonnement et d’information nous cachent l’essentiel. Concrètement, lire quotidiennement le journal amoindrit notre connaissance du monde. Tout comme écouter un professeur qui a des explications causales simples pour des phénomènes complexes.

L’être humain apprend à partir de la répétition et il est très mal outillé pour comprendre des phénomènes ou des événements sans précédent. Nos systèmes financiers, politiques et économiques sont construits pour bien répondre à la dernière crise et non pas à la prochaine. L’erreur de raisonnement et la confiance aveugle dans un système fait en sorte que nous croyons que le prochain problème présentera des caractéristiques similaires au problèmes le plus importants jamais rencontré. C'est le problème soulevé par Lucrèce. Le philosophe latin considérait comme un idiot celui qui qualifiait de « plus haute du monde »  la montagne qu'il venait de voir. Les extrêmes n'apparaissent pas à l'oeil nu, ils sont même invisibles[1].

L’important est donc de s’outiller pour se prémunir contre l’invisible et de s’éloigner de la confiance aveugle dans les systèmes en place. Il faut explorer, ouvrir se poser les questions difficiles. C’est toute la différence entre une bibliothèque et une antibibliothèque. Une antibibliothèque est un outil de recherche, car elle contient essentiellement des livres que l’on n’a pas lus. Taleb raconte que l'auteur Umberto Eco classe ses visiteurs en deux catégories : ceux qui comprennent le concept et ceux qui croient qu'une bibliothèque sert à étaler nos connaissances. Ce dernier possède une bibliothèque de quelques 30,000 livres.

À défaut d’avoir une antibibliothèque, il faut apprendre de la dinde.

 
Ce qu’il faut apprendre de la dinde

Taleb explique le problème de la connaissance inductive (une contribution du philosophe Bertrand Russel). Ce principe va comme suit : nous tirons nos connaissances à partir des observations quotidiennes. On tire des leçons ou des règles à partir des observations pour construire un modèle qui sert ensuite pour prédire le futur. Plus l’observation peut se répéter dans un contexte semblable, plus le modèle nous semble solide. C’est un peu la base de la méthode scientifique.
 
Et la dinde?

La dinde se fait nourrir chaque jour par un humain et elle en tire des observations pour ensuite déduire un modèle. Elle agit conformément à son modèle théorique jusqu’à la veille de Noël où il arrive alors un événement surprenant.

C’est un des problèmes de notre connaissance du monde et de la méthode scientifique ; chaque observation tend à confirmer la suivante. Le paradoxe de la dinde est précisément que le sentiment de sécurité de l'animal devait croître avec le temps pour atteindre son zénith juste avant Noël. Tristement, plus le danger approche et plus elle est confiante! L’esprit est paresseux et remettre les modèles en question est un exercice difficile.

Prenons le brave capitaine E.J. Smith, possiblement le dindon les plus célèbres de l’histoire maritime :

« Mais de toute ma carrière, je n’ai jamais connu d’accident […] d’aucune sorte qui vaille la peine d’être mentionné. Pendant toutes ces années passées en mer, je n’ai vu qu’un seul navire en détresse. Je n’ai jamais vu de bateau échoué et je n’ai jamais échoué moi-même, ni été dans une situation difficile qui menaçait de tourner au désastre. »
E.J. Smith, 1907, capitaine du Titanic.
 
L’erreur de la flèche inversée

Cette erreur est commune justement parce que l’esprit est paresseux. La répétition d’une observation tend à pousser une forme de biais de confirmation. Autrement dit, tu vois ce que tu voudrais voir. « Tous les cygnes sont blancs » ne prouve pas que les cygnes noirs n’existent pas. Cet exemple peut être difficile à comprendre. Le raisonnement « je suis vivant chaque jour de ma vie, je suis donc immortel » est une aberration évidente. C’est un saut de logique qui me fait commettre une erreur.

Une flèche pointe dans une direction (je suis vivant chaque jour) et je la fais bêtement pointer dans l’autre direction (je serai vivant pour tous les jours à venir).

C’est ainsi que l’affirmation : « tous les terroristes sont des musulmans » se confond avec « presque tous les musulmans sont des terroristes ».

En supposant que la première affirmation soit vraie et que 99% des terroristes sont des musulmans… Si l’on considère qu’il y a plus d’un milliard de musulmans d’un côté et 10,000 terroristes de l’autre, cette proportion signifie que moins de 0,001% des musulmans sont des terroristes.

La deuxième affirmation est une exagération d’au moins 50,000 fois.

L’explication sensationnaliste et émotive prend donc le dessus sur une analyse rationnelle des risques et des raisons derrière une situation. 
 
En attendant la deuxième partie : je vous laisse sur une citation de Taleb que j’adore :

« Un érudit est quelqu’un qui en dit toujours moins que ce qu’il en sait, le contraire du consultant et du journaliste. »[2]

Nassim Nicholas Taleb, Le lit de Procuste
 


[1] Voir : DEDIEU, Frank, Nassim Taleb : « Chaque crise bancaire augmente la probabilité de la suivante », L’express expansion, 7 octobre 2013, en ligne : https://lexpansion.lexpress.fr/actualite-economique/nassim-taleb-chaque-crise-bancaire-augmente-la-probabilite-de-la-suivante_1324806.html
 

[2] TALEB, Nassim Nicholas, The bed of procustes, Penguin books, 2010, 112 p.

À LIRE

TALEB, Nassim Nicholas, Le Cygne Noir, Les belles lettres, 2008, 496 p