Le silence de la fin d'année

Après un silence de plusieurs semaines, je propose un programme double aux gens qui suivent le blogue.

Voici donc un bref article sur ma fin de session, des commentaires sur le livre et un épisode de podcast avec « Mes conseils pour la route » qui revient sur mon mot de la fin en classe (le podcast suivra dans les prochains jours).

Le lien vers le podcast se trouve tout en bas de cet article et sera disponible d’ici quelques jours.  

Pour ce petit billet, les gens qui aiment rigoler vont sans doute apprécier le dernier segment en bas de cette page (les commentaires épiques sur le manuel).
 
Une autre session de terminée.
Je viens de ramasser mon dernier examen final, je tombe maintenant en mode « monastique » et je me lance à l’attaque de mes piles de corrections. Un travail isolé et solitaire, une relation très particulière avec les étudiants et les étudiantes.

Chaque année je laisse des groupes et je laisse partir des jeunes.

Chaque année je pleure un peu.

J’ai choisi ce travail justement parce que je reste un oiseau de passage et que je laisse partir les étudiantes et étudiants en fin de session. Ce type de relation est parfait selon moi : on se rencontre dans un cadre clair, les raisons des rencontres sont déterminées et on doit viser une finalité et une conclusion.

Enseigner, c’est vivre et mourir chaque année.

Il y a des bonnes séances, des difficiles et des moments de maladresse, mais dans l’ensemble c’est le travail qui me convient le mieux.

J’essaie d’être, pour mes groupes, la personne que j’avais besoin de rencontrer quand j’avais 18 ans (une version plus sobre). C’est un défi, mais dans l’ensemble je crois que c’est une réussite. Cette années, deux ou trois étudiantes étaient plus clairement en situation de détresse et de désespoir. Elles me disent que j'ai fait une différence dans leur vie par de l'écoute, des échanges et des commentaires. Faire face au désespoir des jeunes est quelque chose d'important pour moi et j'en suis présentement à tenter de tirer des leçons des questions qui me sont le plus souvent posées. Il n'y a rien de plus touchant qu'une étudiante qui écrit "Tu me sauves la vie". C'est le genre de commentaire qui me coupe le souffle pendant quelques jours. 

Mon silence des dernières semaines s’explique également par des débats difficiles dans l'espace public. Plutôt que de participer à des jugements, je préfère me concentrer sur des éléments positifs autour de moi. Je vais revenir sur cette question dans le podcast.  

En attendant, voici quelques commentaires de la part des étudiantes et étudiants sur mes écrits.

Pour en finir avec la B.S.

En fin de session, j’ai proposé aux étudiantes et aux étudiants d’écrire à propos du manuel et de courir la chance de voir les commentaires sur une prochaine édition. Avant de me tourner vers une démarche d’édition officielle, il était important pour moi que mes lecteurs (qui sont une clientèle captive) puissent livrer toutes les critiques et les commentaires sur l’ouvrage.

De manière anonyme, j’ai ramassé une centaine de fiches sur le livre.

Dans l’ensemble, c’est très positif et pour tout ça je dis merci! Avec la capsule vidéo, j’ai reçu beaucoup d’amour et de témoignages, c’est très touchant.

J’ai demandé aux lecteurs d’identifier des lacunes ou des erreurs fondamentales dans l’ouvrage. Il est possible que quelque chose d’important m’échappe. Comme je m’amuse souvent de l’anxiété en classe, certains élèves en profitent pour retourner mon rapport à l'anxiété contre moi.

Voici le commentaire que j’ai jugé le plus amusant à cet égard :

« Le livre comporte une énorme erreur, cette dernière est majeure et fondamentale… Cette erreur c’est »
(L’espace sur la copie est laissé vide !)

 
La très forte majorité veut cependant laisser un commentaire un peu à l’image des apprentissages et du côté ludique qui vient avec le cours. Je vais tenter d’en faire figurer certains au dos du livre lors de la prochaine édition.
 
Alors en rafale, voici les commentaires épiques sur le livre.  

« Un livre qui donne le goût de lire! (presque) »

« J’aurai vraiment dû le lire, ça l’air très cool »

« Un livre pour les gens qui détestent lire »

« À lire si t’es game »

 « Un livre avec une couverture souple, mais un auteur rigide »

« Mon commentaire est au dos du manuel (pis pas le tien). »

 « Un manuel mince qui peut rejoindre le plus épais des étudiants »

« LIS-LE ET TAIS-TOI.
La raison est simple : si tu parles en lisant tu ne comprendras rien »

« Aussi délicieux que de manger du chocolat »

« Le guide du kung-fu de la sociologie »

« Mary Poppins serait choquée par ce livre (fuck yes!) »

« J’ai tellement aimé ce livre que j’ai presque tout lu »

 « Ce livre est à la littérature ce que l’application Tinder est à l’Internet »

Je vais maintenant mesurer ce que je peux inscrire ou non au dos du livre. Dans tous les cas la cohorte 2019 de techniques d’éducation spécialisée était vraiment stimulante.

Lien vers le dernier podcast : Épisode 6 "Des conseils pour la route"
www.lacatabase.com/podcast.html

Cette semaine je vais répondre à une question liée à un thème du cours.

Pourquoi les organisations criminelles émergent, quels sont les mythes qu’elles font circuler à leur sujet et qu’est-ce qui attire les personnalités vers un groupe criminel ?
 
Quel est l’attrait pour les organisations criminelles à part l’appât du gain ?

1. Le besoin d'appartenance ( la famille de procuration) 

Idéal pour les jeunes hommes rejetés ou provenant d’un milieu difficile, les organisations criminelles jouent le rôle de famille de procuration. La mafia et les Vor proposent des rituels élaborés qui font en sorte que les nouveaux membres fusionnent avec l’organisation et ont l’impression de renaître dans les rangs de l’organisation criminelle.

2. Le besoin d’une progression claire dans une hiérarchie

Le groupe criminalisé répond souvent à un besoin fort des jeunes hommes de trouver une place claire et définie. En gros, c’est le contraire d’une partie du système scolaire qui tente d’aplanir la compétition ouverte, donne peu de rétroaction honnête en offrant un but souvent fragile aux étudiants et étudiantes. Dans l’organisation criminelle, la rétroaction est immédiate, les échelons sont clairs et l’objectif nourrit immédiatement le besoin de reconnaissance.

3. L'acceptation de l’agressivité et de la violence
Que dire sinon que ce point est une extension explicite du dernier argument ? Les comportements et attitudes qui sont rejetés par la société (ou canaliser dans l’armée et les services de police) sont acceptés et valorisés dans les rangs des organisations criminelles. Le jeune homme violent peut donc trouver preneur pour sa capacité à manifester des comportements violents.

4. Le besoin d’exprimer le non-conformisme
Les organisations criminelles sont une forme d’État dans l’État. C’est un sous-groupe qui est un monde pour l’expression d’un non-conformisme extrême. Notre culture apprécie le succès sous toutes ses formes ce qui inclut la célébrité et la gloire. Le criminel notoire Mom Boucher a été chaudement applaudi dans un gala de boxe au Québec, les séries télévisées présentent une tonne de criminels « à la mode » et ainsi de suite. S’afficher « en dehors » et « au-dessus » de la loi par le succès et la force est un attrait majeur des organisations criminelles.
 
Les mythes que le crime organisé entretient
L’organisation criminelle :

1. N’agresse que d’autres membres en règle.
La population québécoise aime faire circuler cette croyance, surtout à propos des motards criminalisés. La guerre des motards est le meilleur exemple, elle devait durer trois semaines et se dérouler seulement entre membres en règle.
Elle dura 8 ans, fit 165 morts, 181 blessés et 20 victimes innocentes. Parmi les victimes innocentes se trouve un enfant.

2. Comporte des membres qui sont tous loyaux.
Toutes les organisations criminelles comptent un nombre de délateurs et un historique avec des épisodes de trahisons.

3. Ne commet pas des crimes « immoraux ou illégitimes ».
Si c’est parfois vrai lors de la fondation, avec le temps l’organisation criminelle touche à pratiquement tous les marchés disponibles : drogues, prostitutions et une variété de trafics.

5- Font preuve d’un esprit chevaleresque.
Belle publicité qui laisse croire que l’organisation a des origines et des pratiques romantiques. Pourtant il faut dire ce qui est : disparition de cadavres, démembrement et les Hells sont allés jusqu’à un attentat sur le journaliste Michel Auger qui s’est fait tirer 6 balles dans le dos en 2006.

6- Ne « te dérange pas si tu ne les déranges pas»
Seulement vrai si c’est dans leur intérêt immédiat. Plus réalistement, ils ne feront rien de stupide pour nuire à l’organisation (contrairement aux criminels désorganisés). Ce mythe ne tient pas la route avec les épisodes d’expansion, de conflit et surtout devant les nouvelles formes des organisations criminelles (spécialement l’alliance entre les gangs de rue et les grands groupes criminels).

En complément : un bref regard sur deux autres organisations criminelles.

Le Yakusa et les Vor
Rappel de l’article précédent : les organisations criminelles émergent à cause d’une combinaison de facteurs qui relèvent du contexte social, géographique, politique, culturel et surtout lorsqu’un État nécessite les services d’un groupe criminel.

Voyons en rafale le cas du Yakuza et des Vor y Zacone :

Le Yakusa
Organisation criminelle japonaise, le Yekusa est en fait trois mots (« Ya » ,« ku » et « za ») qui représentent la combinaison 8-9-3 dans un jeu de cartes traditionnel.  Cette combinaison était qualifiée « d’inutile », un peu comme quelque chose que l’on jette. Comme dans n’importe quel jeu, cette combinaison colle, revient et on ne s’en débarrasse pas si facilement. Qui pourrait porter avec fierté ce qualificatif?

Inutile comme les 500,000 samouraïs désœuvrés après la fin d’une guerre civile. Beaucoup de bandits profitèrent des changements de régime et du désordre.  Graduellement, l’ouverture et la modernisation du Japon a mis de côté des guerriers avec une vie de violence. Le Yakusa aime prétendre qu’il est un produit direct des bons samouraïs qui mettaient de l’ordre sur le territoire. L’idée romantique de descendre du guerrier errant. Plus vraisemblablement, ils sont le produit du banditisme et des ex-samouraïs recyclés en chefs de gang.
Ici comme ailleurs, le gouvernement sollicita l’aide du Yakuza pour : maintenir l’ordre dans certaines régions, pour l’organisation générale de grands chantiers dans certaines régions, pour assurer des prêts à la population, pour le recouvrement de dettes et plusieurs autres services. De manière illégitime ce sera également, avec le temps, un réseau de prostitution et du trafic humain. L’organisation a été directement impliquée dans des efforts de guerre pendant la Deuxième Guerre mondiale. La coopération entre les autorités du Japon et l’organisation criminelle va si loin que jusqu’à récemment, le Yakuza pouvait ouvrir des commerces en affichant ouvertement son logo. Le recouvrement de dettes est une chose très longue dans le droit japonais et les services du Yakuza sont encore utilisés pour un recouvrement plus rapide et efficace.

Les Vor y zakone « Les voleurs dans la loi »
Dès 1917 l’organisation prolifère à travers la Russie. Les Vor prolifèrent dans les camps de travail (les goulags russes) et vivent uniquement des activités criminelles. Ce qui est le plus étonnant de l’organisation est qu’elle est très souple. Ce groupe criminel existe sans pyramide hiérarchique ferme comme la mafia ou les Hells Angels. Il existe des tas de petites « familles » indépendantes les unes des autres qui coopèrent selon les besoins. Les Vor sont devenus de plus en plus puissants à travers la longue débâcle du régime stalinien. Le « régime parallèle » est devenu si important pour fournir la population et certains membres du gouvernement qu’il s’est répandu à travers l’Europe et est pratiquement indélogeable. Il est clair que les autorités reposaient sur l’organisation criminelle à travers les camps et les pénuries dans la population.
 
En résumé

Comme mentionné en classe, les organisations criminelles répondent avec force au fameux principe qui dit que « la nature a horreur du vide ». Ici ce serait plutôt que l’organisation criminelle raffole des vides de l’État, des pénuries, des jeunes en manquent de reconnaissance et de certains contextes culturels. L’idéal du succès prôné dans notre culture prend parfois la route de l’illégalité.  

Pour aller plus loin

Je recommande chaudement la liste sous la première partie de l’article ici :
www.lacatabase.com/blogue/sur-le-crime-organise
 
Voir aussi :
Collectif, Le livre noir des Hells Angels, Les éditions du journal, 2017, Montréal, 341 pages.
 

Oh ironie ! L’État québécois qui est poursuivi par les Hells Angels pour un total de 89 millions de dollars.

Notre État n’est pas outillé pour traiter massivement toutes les preuves contre une organisation criminelle et les délais sont beaucoup trop longs. Résultats : les présumés Hells peuvent alléguer être des victimes de « détentions illégales, d’accusations mal fondées et de détentions abusives ».

Quel cirque!

À lire ici : www.journaldemontreal.com/2019/03/18/un-proche-des-hells-reclame-4-millions-a-letat-quebecois

Pourquoi cette situation nous arrive ? Attendre trop longtemps permet à un groupe criminel de s’infiltrer partout, de gagner en puissance et d’être pratiquement impossible à déloger.

Je m’intéresse aux organisations criminelles dans le cadre d’un nouveau cours au Cégep de Granby. Je tente de résoudre des mystères comme celui des organisations criminelles.  
 
Quelles sont les raisons qui font émerger une organisation criminelle ?
 
Voici une partie de mes notes qui expliquent les raisons derrière l’émergence des organisations criminelles.

1-Le vide laissé par un État désorganisé.

2-Le renforcement d’une prédisposition dans le cadre normatif ambiant.

3-Une culture qui favorise l’indépendance et l’agressivité.

4-Un besoin fort d’une place dans la hiérarchie sociale pour les jeunes hommes.

5-Les demandes d’une population pour des produits ou services illicites (légitimes ou non).
 
J’explique au tout début de la session qu’une société sans criminalité est impossible. En sociologie, nous affirmons que le crime a une fonction sociale, une utilité pour le groupe. Cette idée provient d’un des pères fondateurs de la discipline, Émile Durkheim (dans un formidable texte qui se trouve sous « Pour aller plus loin » en bas de ce billet). En résumé, le crime peut faire évoluer une société, particulièrement la question des droits civiques et de ce que l’on juge moral ou non. On comprend bien que c’est le cas de la liberté d’expression et également celui de Socrate (le sage philosophe condamné à mort à cause de ses prises de parole qui troublait les dirigeants).

Mais quelles fonctions peut bien avoir une organisation criminelle ?

Voici la définition tirée a même le site de la Gendarmerie royale du Canada. C’est une définition de base, mais elle aide à mieux comprendre de quoi nous parlons.

Source : http://www.rcmp-grc.gc.ca/soc-cgco/what-quoi-fra.htm

Un autre père fondateur de la sociologie, Max Weber, écrivait qu’un État est une communauté humaine qui revendique le monopole de l’usage légitime de la violence sur un territoire donné »[1] (p.22,l.9)

C’est beaucoup plus intéressant pour débuter les réflexions sur le crime organisé. En fait, les cyniques peuvent postuler que la seule différence entre le crime organisé et un État est l’aspect légitime du contrôle de la violence sur un territoire. Un État bien organisé ne permet pas aux organisations criminelles d’émerger puisqu’il y a peu d’espace pour des pouvoirs illégitimes sur le territoire. Le problème que je constate, c’est qu’historiquement il y a pratiquement toujours des contextes qui font en sorte que les organisations criminelles s’enracinent sur les territoires. 

Autrement dit, une organisation criminelle remplace l’État quand ce dernier ne joue pas son rôle. Pire, il peut arriver que des États renforcent des organisations criminelles en ayant besoin de leurs services.

C’est le cas de l’Italie avec la Mafia, du Japon avec le Yakuza, de la Chine avec les Triades, de la Russie avec les Vory y Zakone (les Vors) et de plusieurs autres. Dans tous les cas mentionnés ici, les entités politiques ont formulé des demandes auprès des organisations criminelles. Cet échange de services ou cette entente tacite est le terreau de toutes les organisations criminalisées.

Donc un État désorganisé est un facteur essentiel pour voir naître une organisation criminelle. Mais il faut plus, il faut un contexte culturel qui permet à l’organisation criminelle de devenir légitime aux yeux de la population.

Le fameux cas de la mafia italienne

La mafia sicilienne, pratiquement la matrice (le modèle) pour toutes les autres organisations criminelles, provient d’un contexte culturel spécifique. 

La Sicile, au sud de l’Italie, est divisée en régions montagneuses avec des difficultés de communication entre les régions. En 1600, les terres sont divisées entre des barons qui entrent parfois en conflit les uns avec les autres. Il était commun de mobiliser des criminels violents pour arbitrer et maîtriser des conflits. Les plus influents étaient surnommés « des parrains » car ils se positionnaient au-dessus de certains conflits pour pouvoir arbitrer. On les utilise pour leur contact, leur ressource, leur débrouillardise et l’aisance avec laquelle ils emploient la force. Avec une forte influence régionale, être un mafieux c’est avant tout être « régionaliste » avant tout. C’est quelqu’un qui porte une tradition locale et qui apporte ordre et de nombreux services. Le terme désigne également quelqu’un de prompt, de querelleur et parfois de violent (c’est un peu comme si la Sicile de l’époque regorgeait de personnage comme Séraphin Poudrier, un mafieux calme, mais un mafieux quand même). Un parrain est donc une sorte de Séraphin, mais sur les stéroïdes.

Quand les Espagnols tentèrent de prendre le contrôle du territoire, ils ont eu grand besoin des services des criminels organisés pour maintenir l’ordre et comprendre l’organisation du territoire.  On assiste donc à l’organisation d’une société sans État clair qui mélange les pouvoirs des aristocrates, de la police, de l’Église et des criminels. La Sicile était le terrain parfait par le mélange des facteurs géographiques, de la culture traditionnelle, de l’esprit régionaliste et des nécessités politiques d’alors.

Méfiants des empires, les Siciliens préfèrent s’en remettre aux organisations locales, aux « parrains ». On constitue donc une forme d’anti-État en parallèle des organisations locales.

Ce sont donc, à l’origine, des services de règlement des conflits, de logement, des conseils, de l’accès à l’emploi, de la protection. On se protège des autres régions, des autorités espagnoles, des étrangers et des aristocrates qui abusent de leur pouvoir. Le parrain a des hommes à sa solde qui s’assurent que tout se passe bien. On paie pour la protection parce que ce sont des gens de notre région qui protègent et assurent un ordre (le fameux « monopole de la violence »).

 Au début…

Puis avec le temps, on dénonce ceux qui agissent sans payer la taxe puis on paie sinon quelqu’un vient saccager notre commerce. Qui vient saccager ? Les hommes du parrain. Et où aller pour dénoncer ? Il est trop tard, l’organisation est partout. Mieux vaut la joindre que la combattre.

Même les États-Unis, pour la gestion des immigrants en Nouvelle-Orléans demandaient aux membres de la mafia d’organiser les chantiers de travail, de trouver des logements, de les ordonner (les garder dociles) et surtout de voter pour le bon parti lors des élections. On est alors à la fin 1800 et c’est le lieu de naissance de la Cosa Nostra en sol américain.

C’était « donnant-donnant » pendant un temps… Et ensuite, quand l’État veut reprendre le contrôle de son territoire, les tentacules des organisations criminelles sont partout et il est très difficile de purger les systèmes économiques, politiques et l’organisation sociale.

L’État découvre qu’il est incapable de poursuivre adéquatement les organisations criminelles sans des changements majeurs dans ses appareils politiques, judiciaires, étatiques et policiers. Un peu comme notre gouvernement cette semaine avec la poursuite à 89 millions de dollars de nos anges de l’enfer.

La suite bientôt!


[1] P.22,l.9, WEBER, Max, Le savant et le politique, 1919, Paris: Union Générale d’Éditions, 1963, 186 pages. Collection: Le Monde en 10-18.

Le premier cours est essentiel, il faut moins de 5 minutes pour faire une forte impression et gagner le respect de toute la classe (ou le perdre).

Cette année je me suis présenté avec un poème que je récite par coeur. Je circule à travers les bureaux, je récite et souvent à la fin j'abats mon poing sur un bureau (est-ce conforme à la dernière réforme pédagogique?).

L'idée est de tuer l'ennui.

Pas question de lire tout de suite le plan de cours et de s'endormir ensemble.

L'idée est de mettre le feu au coeur et dans les esprits.

Les étudiantes et étudiants me demandent le poème alors le voici:

 
 Roll the dice (Charles Bukowski)
 
Si tu essaies, va jusqu’au bout.
Sinon ne commence même pas.
 
Si tu essaies, va jusqu’au bout.
 
Ça peut vouloir dire perdre des petites amies,
des femmes,
des proches, 
des jobs et
peut-être ton esprit.
 
Va jusqu’au bout.
 
Ça peut vouloir dire ne pas manger pendant trois ou quatre jours.
Ça peut vouloir dire geler sur un banc de parc.
Ça peut signifier la prison.
Ça peut vouloir dire la dérision, la moquerie, l’isolement.
L’isolement est un cadeau.
 
Tous les autres sont un test de ton endurance, jusqu’à quel point tu veux vraiment le faire.
Et tu le feras.
 
Malgré le rejet et les pires circonstances.
Et ce sera mieux que tout ce que tu pourrais imaginer.
 
Si tu essaies, va jusqu’au bout.
 
Il n’y a aucune autre sensation comparable à celle-là.
Tu seras seul avec les dieux et les nuits s’enflammeront.
 
Fais-le, fais-le, fais-le.
Jusqu’au bout, jusqu’au bout.
 
Tu chevaucheras la vie jusqu’au rire parfait,
c’est le seul bon combat qui existe.

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Un hommage vidéo ici:
www.youtube.com/watch?v=k6_QUhUPrF4


La version originale anglaise:

ROLL THE DICE (Charles Bukowski)

If you’re going to try, go all the way. Otherwise, don’t even start.

If you’re going to try, go all the way. This could mean losing girlfriends, wives, relatives, jobs and maybe your mind.
go all the way.

It could mean not eating for 3 or 4 days. It could mean freezing on a park bench. it could mean jail, it could mean derision, mockery,isolation.

Isolation is the gift, all the others are a test of your endurance, of how much you really want to do it. And you’ll do it despite rejection and the worst odds and it will be better than anything else you can imagine.

If you’re going to try, go all the way. there is no other feeling like that. you will be alone with the gods and the nights will flame with fire.

Do it, do it, do it. do it. all the way all the way.

You will ride life straight to perfect laughter,

Its the only good fight there is.

SOLJÉNITSYNE, Alexandre, L’archipel du goulag, Version abrégée inédite, Fayard, [1973], [2010 pour la version abrégée], 2014 en français,  900 p.

Au-delà de la résilience, je poursuis mon exploration de l’antifragilité sous toutes ses formes[1]. Après la lecture de l’ouvrage Des hommes ordinaires de Browning, il était nécessaire pour moi de plonger encore dans les paradoxes des horreurs de l’humanité[2]. J’ai la conviction qu’il faut explorer l’humanité des bourreaux et des victimes pour comprendre la noirceur en soi avant de juger celle des autres. Les récits de guerre et de prison sont donc précieux à ce titre.  

J’avais L’archipel du goulag dans ma liste de lecture.

Je recommande immédiatement la lecture de ce chef-d’œuvre d’humanité. On peut lire cet ouvrage de plusieurs manières. Je me suis concentré sur l’élévation de l’âme humaine à travers les écrits et non les caractéristiques du régime et de l’ambiance autoritaires. Pour les lecteurs intéressés, voici quelques passages marquants et quelques-unes de mes remarques.

Un goulag est un camp de travail forcé en Union soviétique. Sous la dictature de Staline, les camps étaient utilisés pour enfermés et faire travailler jusqu’à la mort des prisonniers, des criminels, des dissidents politiques, des opposants au régime, des suspects, des proches des suspects, des gens qui faisaient le mauvais commentaire au mauvais moment, les critiques du régime, des hommes, des femmes et des enfants. Il arrivait même qu’après un discours de Staline, les premières personnes qui arrêtaient d’applaudir soient sous arrêt, car on pouvait les accuser d’antipatriotisme ! Il arrivait donc que la foule prolonge les applaudissements jusqu’à ce que les douleurs aux mains provoquent des pleurs. Les aînés, à bout de souffle, perdaient parfois connaissance plutôt que de cesser d’applaudir. Le régime dictatorial a même fait enfermer des soldats de leur propre armée sous prétexte que le contact avec les ennemis les avait souillés.

Des dénonciations et des procès ridicules qui se soldent par des 10, 15, 25 ans de peine en direction des camps de travail.

 Le nombre de prisonniers de ce régime est inconnu, mais on suspecte quelques 10 à 18 millions de prisonniers et une quantité impressionnante de morts. Les goulags existèrent environ de 1920 jusqu’à la fermeture du dernier en 1991 (les informations sont variables sur le sujet). Le régime soviétique garda beaucoup d’informations cachées et aucun grand procès comme ceux de Nuremberg après la Deuxième Guerre mondiale ne fit la lumière sur les massacres des camps. Je n’ai connaissance d’aucune punition réelle pour les responsables du régime.

« Non, il n’en est pas ainsi! Pour faire le mal, l’homme doit auparavant le reconnaître comme un bien, ou comme un acte reconnu logique et compris comme tel. Telle est, par bonheur, la nature de l’homme qu’il lui faut chercher à justifier ses actes. »[3] ( p.128, l.5)

Soljénitsyne explore ici l’âme des tortionnaires, comme il le fera souvent dans son ouvrage. La déshumanisation des prisonniers, leur réduction et le fait de reconnaître le mal en bien sont nécessaires pour que les tortionnaires puissent infliger des souffrances aux prisonniers. Ses réflexions sur l’âme humaine me hantent encore chaque jour.

Comme ceci :
« La scélératesse, semble-t-il, est elle aussi une grandeur à « seuil ». Oui, toute sa vie, l’homme hésite, se débat entre le bien et le mal, glisse, tombe, regrimpe, se repent, s’aveugle à nouveau, mais tant qu’il n’a pas franchi le seuil de la scélératesse, il a toujours la possibilité de revenir en arrière, il reste dans les limites de notre espoir. Mais quand il en franchit soudain le seuil, par la densité de ses mauvaises actions, leur degré, ou par le caractère absolu du pouvoir qu’il exerce, il s’exclut de l’humanité. Et peut-être sans retour ». (p.132,l.20) [4]

La folie du régime fit en sorte qu’il était « moins dangereux […] de garder chez soi de la dynamite que d’héberger sous Staline l’orphelin d’un ennemi du peuple; pourtant, bien des enfants dans cette situation ont été recueillis et sauvés. » (p.106,l.13). L’ouvrage est donc une exploration de l’ombre et de la lumière qui se retrouve dans chaque personne. Le contexte stalinien fait ressortir les extrêmes de comportement. 
 
Pourquoi pleurer ?
Parce que les écrits de Soljenitsyne nous font faire une profonde introspection. Je me suis questionné sur mon compas moral, ma capacité à faire le bien ou le mal et surtout le rôle joué par une personne comme sous pareille dictature.

Suis-je un prisonnier ? Un mouchard ? Un tortionnaire ou un collaborateur ? Certains contextes peuvent nous laisser exprimer une nature profonde qui est très désagréable. En ce sens l’archipel du goulag propose une exploration de l’humain à travers les horreurs d’un régime autoritaire.

La quatrième partie de l’ouvrage « L’âme et les barbelés » m’a littéralement tiré toutes les larmes de mon corps. J’ai rarement été aussi troublé par des écrits. Un chapitre s’intitule « Élévation… » et un autre « …ou bien dépravation ? ».

À partir de ce point, tout ce qu’écrit Soljénitsyne est de l’or. Comme prisonnier de camp, il a fait une vaste méditation sur sa vie, une introspection profonde qu’il livre dans la quatrième partie.

On découvre que les suicides sont une rareté dans les camps. « Mais calamité n’est pas ruine. Il faut la surmonter. » ( p.587,l.1)

Il s’interroge, comme quelqu’un qui est allé à l’extrémité de la douleur humaine, sur l’impératif de survivre à tout prix. « Qui fait ce serment, qui ne cille pas aux flammes rouges sang, celui-là a placé son malheur au-dessus du bien commun, au-delà de l’univers entier.

C’est la grande bifurcation de la vie au camp. De là partent deux routes, l’une à droite, l’autre à gauche. La première s’élève peu à peu, la seconde rampe et descend. À droite tu perds ta vie, à gauche ta conscience. » (p.585,l.1)

Dans un pays sous le joug des tyrans, avec une population qui collabore à l’organisation des camps et qui est hostile aux prisonniers… L’auteur explique qu’ « on ne peut pas libérer celui qui n’a pas libéré son âme. »[5].

Dans sa vaste introspection, Soljénitsyne repasse sur l’entièreté de sa vie au crible, sur tous ses écarts et ses fautes pour trouver la rédemption. Il condamne ses excès de cruauté, de joie et perçoit avec clarté ses erreurs de jugement. Il se repentit devant sa conscience.

« Ne te réjouis pas d’un gain, ne te désole pas d’une perte » (p.591,l.1)

« Rien ne favorise autant l’éveil de l’esprit de compréhension que les réflexions lancinantes sur nos propres crimes, nos ratages et nos erreurs. » (p.595,l.25)

La captivité peut donc transformer en bien : être moins catégorique, fonder son jugement sur la douceur et la compréhension. En mesurant sa propre faiblesse, on comprend celle d’autrui pour pardonner et ne pas déshumaniser.

J’arrête sur cette phrase de l’ouvrage qui est une forme de souhait pour l’humanité : 

« Si on ne peut pas purger le mal du monde, on peut le réduire en chaque homme ».
-Alexandre Soljénitsyne
 
 


[1] Voir Nassim Taleb et mes considérations ici : respecterlesblessures.html

[2] Voir mon texte sur « Des hommes ordinaires » ici : hommesordinaires.html

[3] J’ai pris des notes à partir de l’édition suivante : SOLJÉNITSYNE, Alexandre, L’Archipel du goulag, Éditions du seuil, [1973], 1974, 446 pages.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

Après plusieurs années comme enseignant, je peux partager quelques moments d’hilarité. L’idée est surtout de rire de mes écarts.
 
« Oups! J’ai déchiré mon fond de culotte! »
C’est véridique, je me suis penché pour ramasser un damné feutre et un craquement est venu de mon arrière-train. Je tâte avec la main, quelques pouces de fissure qui permettent de voir mes sous-vêtements lorsque je suis de dos.

Et qui veut voir les sous-vêtements de son professeur? (Merci de ne pas répondre).

J’ai terminé mon cours comme un brave avec une main au derrière pour tenir la fissure fermée.
 
Le champ de zombies
J’arrive en classe un peu à la dernière minute. Les étudiantes et étudiants sont assis dans le noir. Tous et toutes dans l’obscurité, rivés sur des écrans qui éclairent des visages blafards. Personne ne s’est levé pour allumer les lumières. No-freakin-body.

On pourrait croire à un champ de zombies…

Triste affaire, surtout avant un cours de sociologie.
 
Mimer la sodomie
Suite à une présentation sur des changements sociaux dans laquelle il était question des lois qui interdisent l’homosexualité, j’ai présenté la décriminalisation de l’homosexualité vers la fin des années 1960[1] au Canada. Suite à la présentation, une élève me demande candidement « c’est quoi la sodomie? ».

Je suis totalement pris de court, comme un animal devant les phares d’un char allégorique de la fierté gai.

Je me suis malencontreusement mis à mimer la sodomie (performance de courte durée, je ne sais pas pourquoi ma prestation impliquait des personnes avec de fortes tailles). J’ai fini par me reprendre et j’ai dit : « Tu sais papa dans maman? ». Elle hoche de la tête. « La sodomie c’est comme papa dans papa ». L’étudiante avait l’air très surprise, elle pense probablement à une figure paternelle. Des semaines plus tard, ma classe me parlait encore de mes formidables explications.
 
Pendant les présentations orales (quelques moments forts)

1. L’étudiante qui sort vomir dans une poubelle et qui revient terminer son oral.

 

1. Le « dude » qui présente un bon 5 minutes (une éternité) avec des post-it collés sur les doigts… Il plisse parfois les yeux pour lire les petites notes sur les papiers collants.

 
 

1. L’élève timide qui tente de se dépasser, il faut une présentation scientifique et parle de l’apparition de notre univers. Il cafouille et dit « Au début, il y a eu le gang bang »… Une pure erreur, du pur plaisir.

 
Quelques-uns de mes lapsus

• Les aînés vivent de l’isolement principalement à cause du manque de père Noël soignant (plutôt que personnel).

 

• Le but d’un empire colonisateur est principalement de répandre la syphilisation (au lieu de civilisation).

 

• La surmédicalisation et la surmédicamentation en CHLSD (plutôt que CHSLD).

 

•  Le grand joueur de hockey, la légende :  Michèle Richard (plutôt que Maurice Richard).

 
Expulser 30 personnes et finir seul comme un simplet
Nous sommes en fin de session et il y a trop de mauvaises attitudes dans la classe. Plutôt que ma révision, on placote, badine, ricane, utilise le téléphone… Il ne manquait que la question pour faire basculer le professeur par-dessus bord.

« Est-ce que c’est important ce qu’on voit après la pause? »
 J’ai explosé.

« Ok! Êtes-vous plusieurs à penser que la révision est inutile!? Levez vos mains! »

J’hésite une seconde devant la vague de mains levées.
« Partez! Hors de ma vue! »

La classe se vide.

J’ai terminé la séance seul… à ce jour je remercie encore secrètement l’étudiante généreuse qui est venue me poser une question en classe. Je crois que c’est de la charité, mais j’ai besoin d’y croire.
 
Les évaluations qui me laissent perplexe
J’ai fait évaluer mon cours de manière anonyme. Comme j’utilise beaucoup l’humour, les étudiantes et étudiants s’en donnent parfois à cœur joie.
 
Un jour dans une évaluation :
« Tout le monde à l’air de bien s’amuser, mais pas moi. Je ne comprends aucune « blague ».
 
Pour le même cours dans la même période :
« J’aime vraiment sa barbe et son hair style »

Un autre élève écrit :
« Sa barbe me déconcentre vraiment. »
 

L’évaluation la plus épique
Il s’agit d’un cours qui se donnait à 8h00 le matin.

« Ce cours est un peu comme une érection matinale : c’est parfois incommodant, mais si tu sais quoi faire avec ça peut être jouissif »

À ce jour je ne sais pas si je souhaite que l’auteur soit un homme, une femme ou non binaire.


[1] Dont il est encore question dans les dernières années… Voir « Sodomie : Trudeau lève les interdits » dans Le Devoir, 15 novembre 2016. En ligne : https://www.ledevoir.com/politique/canada/484715/sodomie-trudeau-leve-les-interdits, page consultée le 4 janvier 2019.

J’accompagne souvent cette lecture de la phrase « Lorsque les bateaux étaient faits de bois, les hommes étaient faits d’acier »

La société Extro-déterminée
 Cette société est celle du début du déclin démographique. Elle apparaît après la Deuxième Guerre mondiale, lorsque les familles américaines font de moins en moins d’enfants.  On note ici une concentration des populations dans de très grands centres urbains et une planète entièrement colonisée. Le niveau de confort matériel atteint un niveau sans précédent et les individus font face à des problèmes de consommation. Historiquement, l’humanité éprouve un constant problème du « trop peu » couplé à une nécessite de production ou de reproduction, désormais c’est une période de « trop-plein » avec un souci de consommation. Les plus pessimistes diront que c’est l’apparition de la « consommation-destruction ».
 
Premier fait historique troublant : dans cette société, on meurt d’abondance, de ce que l’on consomme en trop. Trop de loisirs, de médias, d’heures devant des écrans, de partenaires sexuelles, de nourriture, d’aliments riches en calories et de médicaments.
 
L’affaiblissement des buts collectifs appelle à la croissance personnelle et à l’expansion des loisirs. C’est une société où l’idée de mourir est difficile. Nommer la mort est un défi, on utilise plutôt des euphémismes du genre « il est parti », « il nous a quitté ». Le taux de mortalité infantile est très bas, nous vivons plus longtemps que jamais.  
 
L’obsession devient peu à peu l’appartenance (mais à quoi?) et le vivre ensemble (mais pourquoi et comment?). Dans un monde de consommation, de changements rapides et sans une nécessité de performance, les parents ne savent plus très bien quel modèle transmettre.

L’éducation et le passage vers l’âge adulte

En extro-détermination, la maturité sociale vient bien après la maturité biologique, un autre fait historique troublant. C’est donc dire que le corps a la capacité de se reproduire bien avant qu’un individu ait une idée claire du fonctionnement de sa société. L’idée de jeunesse se prolonge donc jusque dans la vingtaine, puis la trentaine et la lutte contre la vieillesse devient une autre obsession. On est typiquement plus loin des grands-parents et les aînés sont cachés, marginalisés et mis à l’écart de la société. La socialisation est donc longue et semble parfois sans fin.
 
L’ensemble de choix, de loisirs et le confort rendent les décisions encore plus difficiles. Les parents ne peuvent que transmettre l’idée de « faire de son mieux » aux enfants et « bien s’entendre avec les autres ». Mais faire de son mieux par rapport à quoi, à quelle échelle et à qui? On se compare donc à la moyenne du groupe, à ses pairs et on tente de faire de notre mieux. L’enfant est témoin des tensions émotives avec ses parents et apprend la manipulation dès le plus jeune âge. Il est mis en contact avec l’opinion de ses pairs et une certaine pression venant de l’extérieur du foyer (parfois transmise par les médias).  
 
Le levier psychologique de cet individu est l’angoisse diffuse. Il éprouve typiquement un mal-être sans être capable d’identifier clairement sa source. Très concentré sur les relations, on l’invite à tout dire, nommer toutes ses émotions et ne rien garder dans lui. « Tu peux tout dire à tes parents » qui deviennent des amis, des accompagnants, des coachs et parfois même des anxieux que l’on doit rassurer sur leur compétence. Voulant valoriser tous les enfants et tous les types d’enfants, on mélange généralement tous les petits que l’on désigne comme « des amis ». La solitude et le besoin de s’isoler deviennent des comportements suspects.
 
Ne sachant que trop faire de la compétition, cette société distribue typiquement des médailles de participation[2] pour limiter la hiérarchisation venant de l’extérieur.  
 
La réussite sociale vient donc plus de ce que l’on pense de nous plutôt que de nos productions. 

 Sur le rapport au corps
Paradoxalement, cette société tend à produire des individus qui sont parfois dissociés de leur corps. Le corps devient quelque chose que l’on produit, que l’on consomme (tout comme celui des autres) et qu’on habite de temps à autre. C’est l’apparition ici des « sports-spactacles » comme la lutte, comme le hockey ou le football américain qui sont ponctués de pauses publicitaires. Les pratiques sont souvent des loisirs ou des manières pour se différencier ou tenter d’appartenir au groupe. L’important est d’afficher les signes de cette appartenance. L’industrie de la mode et de la beauté proposent donc des modèles qui servent prioritairement à faire vendre des produits. La tendance est ici à stigmatiser les rondeurs.
 
Comme le succès et le statut dépendent de ce que l’on pense de nous, on a généralement une aversion pour la prise personnelle de risque. Pire, plusieurs décideurs sont récompensés pour faire prendre des risques démesurés au groupe tout en étant complètement tenu à l’abri des conséquences.
 
Un extro-déterminé, quand vient le temps de consommer, s’inquiète des autres expériences qu’il manque au moment de la consommation.
 
Il y a donc une fascinante inversion dans laquelle la société traditionnelle (qui incorpore l’activité physique, la prise de risque) qui valorise souvent les rondeurs tandis que la société extro-déterminée juge négativement les rondeurs (alors qu’elle écarte l’aspect physique de la vie quotidienne, la prise de risque et propose de la surconsommation).
 
 NOTES

[1] Cet article est très contesté. Je l'utilise parce qu'il témoigne de l'esprit de ce genre d'individu. Il est improbable que Shackleton soit l'auteur de ce message.

Voir ici:
SCHULTZ, Colin , "Shackleton probably never took out an ad seeking men for a hazardous journey", Smithsonian.com, En ligne : https://www.smithsonianmag.com/smart-news/shackleton-probably-never-took-out-an-ad-seeking-men-for-a-hazardous-journey-5552379/, page consultée le 15 décembre 2018.

[2] J'ai écrit sur les médailles de participation ici: medailles.html

La société au bas de la courbe (représentée par le 1) a seulement un peu plus de naissances que de morts. La deuxième société traverse une explosion démographique tandis que la troisième est celle du début du déclin démographique, c’est-à-dire que l’on fait peu d’enfants.

Par nécessité de survie, les sociétés adoptent des « modes de conformités » de manière largement inconsciente. On veut dire ici que le groupe favorise le type de personnalité jugé le plus adéquat pour sa survie.

Chaque personne est composée des trois personnalités types dans l’ouvrage, les individus sont généralement complexes, cependant l’auteur insiste sur le fait qu’un type de personnalité est privilégié par chacune des sociétés.
 
Dernière note du préambule

Bien qu’historiquement l’humanité traversa les 3 stades de société, il est ridicule de croire que notre société actuelle est le pinacle de l’évolution. Pendant très longtemps, l’humanité tout entière était dans un univers à détermination traditionnelle qui présente des forces et des faiblesses. Plusieurs sociétés dans notre univers postmoderne sont encore dans ce mode de conformité et je crois qu’il est préférable de bien les comprendre avant de se commettre en jugement.
 
La société à détermination traditionnelle
C’est une société dans laquelle les individus côtoient la mort. Il y a généralement un très fort taux de mortalité infantile. C’est une société de carences où l’on manque souvent de tout (nourriture, sécurité, confort, nutriments essentiels, etc.) On meurt donc de ce qui nous manque. Il arrive que cette société permette les infanticides (on peut penser à la cité-État de Sparte) et aussi une forme de suicide ritualisée.

La proximité avec la mort tend à provoquer des sentiments religieux très forts. C’est vrai aujourd’hui et c’était également le cas historiquement.

La tradition protège généralement un ordre social presque immuable. Il va sans dire que ce type de société est très conservatrice. Les rôles de chaque personne sont très clairement définis. Les rôles sont typiquement liés aux genres, à l’âge et aux rôles que jouaient les parents dans la société. En très jeune âge, l’individu est généralement relativement conscient de la place qu’il occupera dans la structure sociale. Le fils du guerrier est typiquement guerrier et ainsi de suite.
 
L'Éducation et le passage vers l’âge adulte
L’éducation se fait par imitation. Les enfants sont souvent ensemble et l’éducation est l’affaire de chacun. L’adage africain « Il faut tout un village pour élever un enfant » provient directement de ce type de société.

La socialisation se fait rapidement. Avant d’être capable de se reproduire biologiquement, l’individu sait pratiquement tout ce qu’il doit savoir sur la vie en société (on peut penser à l’âge de raison).

Les contes, mythes et légendes sont d’une très grande importance. On transmet de manière orale les comportements souhaitables, des avertissements, des mises en garde, des exemples et de contre-exemples pour le fonctionnement du groupe. La structure des contes traditionnels se retrouve encore dans les films de superhéros d''aujourd'hui, dans Star Wars, chez une partie de Disney et surtout dans les vieux contes.

On marque l’entrée dans l’âge adulte par des rites de passage et des initiations.

Un rite « imprime son propre destin pour exclure celui des autres » (je paraphrase M.Godelier), c’est-à-dire que ce dernier vient avec la reconnaissance du groupe et un destin (sous la forme d’un rôle très clair à jouer). On reproduit généralement ici une dorme ritualisée que les contes et les croyances entretiennent dans le groupe. Les jeunes sont donc préparés pour ce grand moment qui se solde par des célébrations lorsque les candidats complètent avec succès le rite.

Le levier psychologique de ces individus est la honte. Ce type de personnalité craint par-dessus tout de faire honte à sa tradition, sa famille, son clan et ses ancêtres. Je définis souvent rapidement la honte comme « la peur de se voir attribuer une faiblesse à cause d’un comportement ». On peut penser ici à l’exemple extrême des samouraïs et une partie des tribus afghanes. Outre la mort, certaines sociétés traditionnelles offraient des punitions qui s’apparentent à des rituels prenant la forme d’une catharsis collective (une expiation d’une faute individuelle par la collectivité).

L’honneur est donc central et il arrive que dans ce type de société on ne distingue même pas la parole de l’action. Donc dire à quelqu’un qu’il mérite la mort peut être l’équivalent d’avoir tenté de tuer la personne. Cette idée est difficile à comprendre dans notre époque où certains se cachent derrière des claviers.

C’est une société dans laquelle l’intégration est extrême. Le sociologue Émile Durkheim qualifie ce type de solidarité de mécanique (parce que chaque rôle précis permet d’activer un des rouages essentiels de la société). Chacun y trouve sa place et même les individus avec des problèmes de santé mentale occupent typiquement des rôles au sein du groupe. On peut penser ici aux rôles du « fou du village », aux chamans, aux personnages excentriques des contes de Fred Pellerin ou à une personne comme Madame « Bou » dans l’imaginaire sherbrookois.
 
Sur le rapport au corps
Il ne viendrait même pas l’idée à un membre de cette société de « s’entraîner » (dans le sens de fitness) ou de « se remettre en forme ». La plupart des jeux sont une préparation à la guerre ou des jeux qui préparent aux situations de survies. On coopère et la compétition est ritualisée et religieuse. Dans un contexte ou la vie est parfois un sport extrême, c’est un peu ridicule de croire que les gens entretiennent l’idée d’une amélioration du corps. En ce sens, afficher des rondeurs ou une certaine grosseur peut être vue comme un signe de prestige et de statut. Certaines sociétés varient sur ce sujet, mais les rondeurs étaient souvent un signe de fécondité chez la femme et un signe de puissance relative pour l’homme.

Dans une société de ce type, on accumule souvent un statut social proportionnellement à la quantité de risques que nous sommes personnellement prêts à prendre pour le groupe. Donc la prise de risque personnel est récompensée.

Sources
Un organisme fort intéressant

Arrimage Estrie
arrimageestrie.com/
www.facebook.com/events/1913317478750774/

Un de mes livres préférés :

RIESMAN, David et Glazer, Nathan, The lonely crowd, Yale University Press, [1964]2001, 315 pages

Taleb, Nassim Nicholas, Skin in the game, Hidden asymetries in daily life, 2017, Random House, 279 pages.

Sur les rites de passage
Rites de passage, (en ligne) Mirouze, Jean-Pierre, Rites de passage,  série image et science : mutations et métamorphoses, voir « Rites de passage », http://videotheque.cnrs.fr/doc=1193, en ligne, consulté le 24 juin 2017.